Tibetan
་བ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དང་། སྒོམ་བྱུང་གི་གཟུགས་ཅན་དང་བ་མཉམ་གཞག་གི་སས་བསྡུས་པ་གང་ཞིག་སྒྲ་ཕྲ་རགས་ཀུན་ཐོས་པ་དང་། སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཤེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་དང་། སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་རང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་དུ་མ་དྲན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དང་། སྒོམ་བྱུང་མཉམ་གཞག་གི་སས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་ཅན་དང་བ་གཟུགས་ཕྲ་རགས་ཀུན་མཐོང་བ་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་། དེ་དག་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་རྣམས་སོ། ། མཐོང་ལམ་ཞེས་སོགས་ལ། མཐོང་ལམ་ལ་འདོམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྤང་བྱ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་འདོམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་དུ་དབྱེར་ཡོད་དེ། བདེན་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་བཞིར་དབྱེར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་སོགས་ལ་སྒོམ་ལམ་ལ་འདོམས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་ལམ་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྤང་བྱ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། མཐོང་ལམ་ལས་རྟོགས་པའི་རིགས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་ལམ་གྱིས་མངོན་སུམ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་སྤང་བྱ་ལྷན་སྐྱེས་སྤོང་བ་དང་མཐོང་ལམ་གྱིས་མི་སྤོང་བ་མི་འགལ་ཏེ། དེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ནས་བཅུའི་བར་ལ། སྐབས་འདིའི་གདམས་ངག་ཆོས་ཅན། བཅུར་གྲངས་ངེས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་དོན་འདོམས་པ་ལ་བཅུ་ལས་མང་མི་དགོས་ཤིང་ཉུང་ན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་ཉིད་སོགས་ལ། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་བཅོ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་སྒོམ་སྤངས་གཏན་མ་སྤངས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་བརྩོན་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་རྣོན་པོ་ཆོས་ཅན། རིམ་བཞིན་དད་རྗེས་འབྲང་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཡིན་ཏེ། དད་པས་ལམ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལམ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔར་སྒོམ་སྤངས་མ་སྤངས་ཤིང་ད་ལྟ་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཡིན་ཏེ། ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་གསུམ་མམ་བཞི་སྤངས་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་རིགས་མཐུན་གཉིས་སམ་གསུམ་བླངས་ནས་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་ལྷ་སྦྱིན་ཆོས་ཅན། རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། ལྷའི་རིགས་སྐྱེ་དང་། མིའི་རིགས་སྐྱེ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་སྒོ་སྤང་ལྔ་པ་སྤངས་དྲུག་པ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་འཕགས་ཆོས་ཅན། ཕྱིར་འོང་འབྲས་ཞུགས་ཡིན་ཏེ། ཕལ་ཆེར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་བརྩོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ་དད་མོས་དང་མཐོང་ཐོབ་གཉིས་སོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་རྟུལ་པོ་ཆོས་ཅན། གོང་བཞིན་དད་མོས་དང་མཐོང་ཐོབ་ཡིན་ཏེ། དད་པ་ལྷག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་ཤེས་རབ་ལྷག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འབྲས་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་དྲུག་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་འཕགས་ཆོས་ཅན། ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཡིན་ཏེ། ཕལ་ཆེར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་བདུན་ནམ་བརྒྱད་སྤངས་ཏེ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་འདོད་པར་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་ཙམ་གྱི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་ལྷ་སྦྱིན་ཆོས་ཅན། ཕྱིར་འོང་བར་ཆད་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་དགུ་པ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་འཕགས་ཆོས་ཅན། ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་ཞུགས་ཡིན་ཏེ། ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་བརྩོན་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་དགུ་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་འཕགས་ཆོས་ཅན། ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཡིན་ཏེ། ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱིས་འ
Chinese
不作神通等的等持和智慧，以及由修所生的色身和合一地所摄的一切细微粗大之声都能听闻，以及以禅定力知晓他人心之状态的等持智慧，以及以禅定力忆念自己和他人诸多世的等持和智慧，以及由修所生合一地所摄的色身和合能见一切细微粗大之色，以及能遣除二障之方便，以及如实知晓遣除彼等之解脱的等持和智慧等。见道等等，是对见道的教诫，因为十六刹那于胜义中不可得，而在世俗中应修习为对治所断俱生之对治。因为是如此教诫之故。见道法，可分为十六刹那，因为可分为以四谛各自所缘之四智忍刹那之故。有为等等，是对修道的教诫，因为修道于胜义中不可得，而在世俗中应修习为对治所断俱生之对治。因为是如此教诫之故。修道法，与见道所证悟之种类并非不同，因为仅仅是串习见道所现证之法性之故。如是，你之所断俱生之断与见道不断并不相违，因为彼是缘起之法性之故。如是从十之间，此时之窍诀法，数量确定为十，因为为生起心之义而需修习之义，多于十则不需，少于十则不能之故。道智等等，安住于见道最初十五刹那且修断未断之菩萨法，是入流果向，因为是断除三结而能获得殊胜沙门果之精进者之故。若分则有二，即信随行者和法随行者，因为有二者之故。如是之钝根者和利根者，依次是信随行者和法随行者，因为以信随行于彼道和
English
The samadhi and wisdom that do not perform various miracles, and whatever is included in the form and union ground arising from meditation, which can hear all subtle and coarse sounds, and the samadhi wisdom that knows the state of mind of others through the power of meditation, and the samadhi and wisdom that remembers many lifetimes of oneself and others through the power of meditation, and the form and union ground included in the ground of union arising from meditation can see all subtle and coarse forms, and the means to eliminate the two obscurations, and the samadhi and wisdom that knows the liberation of eliminating them as they are. The path of seeing, etc., is an instruction on the path of seeing, because the sixteen moments of knowledge and forbearance are not found in the ultimate sense, and in the conventional sense, one should meditate as an antidote to the innate afflictions to be abandoned. Because it is such an instruction. The dharma of the path of seeing can be divided into sixteen moments, because it can be divided into four moments of knowledge and forbearance that are aimed at each of the four truths. Conditioned phenomena, etc., are instructions on the path of meditation, because the path of meditation is not found in the ultimate sense, and in the conventional sense, one should meditate as an antidote to the innate afflictions to be abandoned. Because it is such an instruction. The dharma of the path of meditation is not different from the type of realization from the path of seeing, because it is only familiarizing oneself with the nature of reality that is directly realized by the path of seeing. Thus, your abandonment of innate afflictions and the non-abandonment of the path of seeing are not contradictory, because it is the nature of dependent origination. From ten onwards, the pith instructions in this case are definitely ten in number, because for the sake of generating the mind, the meaning to be cultivated does not need more than ten, and less than ten is not possible. The wisdom of the path, etc., the bodhisattva dharma who abides in the first fifteen moments of the path of seeing and has not abandoned the afflictions to be abandoned by meditation is an entrant to the stream, because he is a diligent person who has abandoned the three bonds and can obtain the excellent fruit of a renunciate. If divided, there are two, namely the follower of faith and the follower of dharma, because there are two. Such dull-witted and sharp-witted persons are respectively followers of faith and followers of dharma, because they follow that path with faith and
Chinese
因为是跟随智慧之路的进入者。先前未断除修断，现在安住于见道十六刹那的菩萨，是入流果位，因为是断除了三种结缚而区分的沙门之行的果位安住者。断除了欲界修断的三种或四种，想要获得这些对治无漏根，取二或三个同类生后，现证断除烦恼障的涅槃的菩萨天授，是从种姓生种姓者，因为是那样的菩萨。如果区分，则有两种，即天生种姓者和人生种姓者。断除了欲界修断第五品，安住于断除第六品的无间道上的圣菩萨，是斯陀含果的趣入者，因为大多数已远离贪欲，为了获得以此区分的沙门之行的果位而精进。区分则有二种，即信胜和见得。如是利根和钝根，如同上述，是信胜和见得，因为是以信心增胜而区分和以智慧增胜而区分的果位安住者。断除了欲界修断第六品的解脱道上的圣菩萨，是斯陀含果位安住者，因为大多数已远离贪欲，是安住于以此区分的沙门之行的果位者。断除了欲界修断第七品或第八品，获得了这些对治无漏根。来世在欲界仅断除烦恼障而现证涅槃的菩萨天授，是一间隔的斯陀含，因为是那样的菩萨。安住于断除欲界修断第九品的无间道上的圣菩萨，是不还果的趣入者，因为是断除了下分五结而区分的，为了获得沙门之行的果位而精进者。安住于断除了欲界修断第九品的解脱道上的圣菩萨，是不还果位安住者，因为是断除了下分五结而区分的沙门之行
English
Because it is the entrant who follows the path of wisdom. A Bodhisattva who has not previously abandoned the practice abandonment and is now abiding in the sixteen moments of the path of seeing is a Stream-enterer Fruition Abider, because it is the one who abides in the fruit of the ascetic conduct distinguished by abandoning the three bonds. The Bodhisattva Devadatta who has abandoned three or four of the desire realm's practice abandonments, desires to obtain the antidote to these uncontaminated faculties, takes two or three similar births, and manifests Nirvana by abandoning the afflictive obscurations, is one who is born from lineage to lineage, because he is such a Bodhisattva. If divided, there are two types: those born into the lineage of gods and those born into the lineage of humans. A noble Bodhisattva who has abandoned the fifth practice abandonment of the desire realm and is abiding on the uninterrupted path of abandoning the sixth is a Once-returner Fruition Entrant, because he is striving to obtain the fruit of the ascetic conduct distinguished by being mostly free from desire. If divided, there are two: faith-liberated and vision-attained. Such sharp and dull faculties are, as above, faith-liberated and vision-attained, because they are fruition abiders distinguished by the predominance of faith and distinguished by the predominance of wisdom. A noble Bodhisattva who has abandoned the sixth practice abandonment of the desire realm and is abiding on the path of liberation is a Once-returner Fruition Abider, because he is mostly free from desire and is the one who abides in the fruit of the ascetic conduct distinguished by this. The Bodhisattva Devadatta who has abandoned the seventh or eighth practice abandonment of the desire realm and has obtained the antidote to these uncontaminated faculties, and who manifests Nirvana in a future life in the desire realm by merely abandoning the afflictive obscurations, is a One-interval Once-returner, because he is such a Bodhisattva. A noble Bodhisattva who is abiding on the uninterrupted path of abandoning the ninth practice abandonment of the desire realm is a Non-returner Fruition Entrant, because he is the one who strives to obtain the fruit of the ascetic conduct distinguished by abandoning the five lower fetters. A noble Bodhisattva who has abandoned the ninth practice abandonment of the desire realm and is abiding on the path of liberation is a Non-returner Fruition Abider, because he is the ascetic conduct distinguished by abandoning the five lower fetters.