Tibetan
ན། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པའི་ཡུམ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཚིག་ཁུངས་སུ་མ་བྲིས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པའི་ཕྱིར། འདུན་སོགས་གསུམ་ལ། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། རིམ་བཞིན་འདུན་པ་བསམ་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་དང་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས་སྒོམ་འདོད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ལ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་ལྡན་ཡིན་ཏེ། དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བ་གཉིས་ལྡན་གྱི་མཁྱེན་གསུམ་སྒོམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་ལ། ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། རིམ་བཞིན་སྦྱིན་ལྡན་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྡན་གྱི་བར་ཡིན་ཏེ། རང་གི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་དག་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་གྲོགས་སུ་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་ཤེས་སོགས་ལྔ་ལ། ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། མངོན་ཤེས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐོགས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་གཉིས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་དྲུག་གི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཕྱོགས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་ཤིང་གཤེགས་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་དང་ལྷག་མཐ ོང་ལྡན་ཡིན་ཏེ། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སུ་བདེ་བླག་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུངས་སྤོབས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཡིན་ཞིང་མི་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ཞེས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཐར་འདོད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་སྟོན་པའི་ཕྱིར། བགྲོད་གཅིག་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་དོན་བྱ་བ་ལ་ཐ་མི་དད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལྡན་ལ། དེའི་རྗེས་ཐོབ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལྡན་ཡིན་ཏེ། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་སོགས་ལ། སེམས་སྐྱེད་ཉེར་གཉིས་ཆོས་ཅན། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་བསྡུས་ཏེ། དང་པོ་བཞིས་མོས་སྤྱོད། དེ་ནས་བཅུས་ས་བཅུ་དང་། ལྔས་ཁྱད་པར་ལམ་དང་། ཐ་མ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་བ་སོགས་ནས་གདམས་ངག་གི་བར་ལ། གདམས་ངག་སྟོན་པའི་ཡུམ་གསུམ་གྱི་མདོ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གདམས་ངག་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་དོན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སོགས་ལ་དེ་ཆ ོས་ཅན། སྒྲུབ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་སོགས་ལ་སྡུག་བདེན་ལ་འདོམས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་བྱར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་ཟག་བཅས་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་འབྱུང་ཞེས་སོགས་ལ། ཀུན་བདེན་ལ་འདོམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བྱར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་ཟག་བཅས་རྒྱུས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགོག་པ་སོགས་ལ། འགོག་བདེན་ལ་འདོམས་པ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་བྱང་འབྲས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་སོགས་ལ། ལམ་བདེན་ལ་འདོམས་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་བསྟེན་བྱར་ཞེན་པའི་གཉེར་པོར་རྣམ་བྱང་རྒྱུས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་སོགས་ལ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་འདོམས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྐྱབས་གནས་སུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ལ་སོགས་ལ། ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་འདོམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་ཆགས་བྲལ་དུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་འདུན་ལ། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་འདོམས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་ཡོན་གནས་སུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་བྱ
Chinese
那，未将阐释发心之体性的母经广略之词句写入词源，其原因在于，是顾虑文句繁多。于意乐等三者，大乘资粮道小中大三品时的发心，法相是：依次是具有意乐、胜解、增上意乐的发心，原因是：是希求菩提之意乐，以及欲成办六度之利益安乐的胜解，以及以欲修持忆念近住等之增上意乐为主的发心之故。所谓加行，加行道的发心，法相是：具有加行，原因是：为了能自在。是修持具有二种加行的三智的发心之故。从布施至智慧之间，从第一地至第十地之间的发心，法相是：依次是具有布施至具有智慧之间，原因是：是自方之顺缘清净的布施波罗蜜多乃至智慧之间，作为助伴而具有的发心之故。于神通等五者，以第十地的差别道所摄持的发心，法相是：具有神通，原因是：以六神通之门，无碍成办有情之利益的发心之故。具有二资粮，原因是：是以六度之二资粮圆满的发心之故。具有菩提分，原因是：是三世诸佛皆已逝去且将逝去之道之故。具有大悲与胜观，原因是：是轻易趋入不住涅槃之道之故。具有总持与辩才，原因是：是已闻与未闻之法且能令不尽之道之故。所谓法喜宴，金刚喻定，法相是：具有法喜宴，原因是：为欲解脱之所化，宣说四法印之故。唯一行，佛陀之体性无分别智，法相是：具有唯一行，原因是：以方便与智慧二者，于利他事业无有差别之故。具有法身，彼之后得清净世间智，法相是：具有法身，原因是：以示现十二事业之门，成办有情之利
English
Now, the reason why the words of the extensive and concise mother sutras that explain the nature of bodhicitta are not written in the source of words is because it is feared that there will be too many words. In the three, such as aspiration, etc., the bodhicitta at the time of the small, medium, and large stages of the Mahayana accumulation path, the dharma is: successively, it is the bodhicitta that has aspiration, thought, and superior thought, because: it is the aspiration to seek enlightenment, and the thought of wanting to accomplish the benefit and happiness of the six perfections, and the bodhicitta that is mainly the superior thought of wanting to meditate on mindfulness and close placement, etc. The so-called application, the bodhicitta of the application path, the dharma is: has application, because: in order to be free. It is the bodhicitta that meditates on the three wisdoms with two applications. From generosity to wisdom, the bodhicitta from the first to the tenth bhumis, the dharma is: successively from having generosity to having wisdom, because: it is the bodhicitta that has the pure generosity paramita to wisdom as an aid. In the five, such as clairvoyance, etc., the bodhicitta held by the special path of the tenth bhumi, the dharma is: has clairvoyance, because: through the door of the six clairvoyances, it is the bodhicitta that accomplishes the benefit of sentient beings without hindrance. Has two accumulations, because: it is the bodhicitta that is completely filled with the two accumulations of the six perfections. Has the bodhi side, because: it is the path that all the Buddhas of the three times have passed away and will pass away. Has great compassion and insight, because: it is the path to easily enter non-abiding nirvana. Has total retention and eloquence, because: it is the path that is the dharma that has been heard and unheard and can make it inexhaustible. The so-called Dharma Joy Feast, the Vajra-like Samadhi, the dharma is: has the Dharma Joy Feast, because: for those who want liberation, it explains the four Dharma seals. The one path, the nature of the Buddha, the non-conceptual wisdom, the dharma is: has the one path, because: with the two, method and wisdom, there is no difference in the work of benefiting others. Has the Dharmakaya, the subsequent attainment of pure worldly wisdom, the dharma is: has the Dharmakaya, because: through the door of showing the twelve deeds, accomplishing the benefit of sentient beings.
Chinese
是生起心的缘故。像那样等等。二十二种发心，从最初业者的地到佛地的范围，最初四者是胜解行，之后十者是十地，五者是殊胜道，最后三者是佛地之故。从分类等等到窍诀之间，开示窍诀的母三经，是大乘窍诀，因为是大乘发心的意义，为了追求未得令得，已得不退且增长的意义而教诫的窍诀之故。菩提心的等等，那法，是教诫修法自身体性的窍诀，因为是为了众生脱离痛苦，获得法身之义，对于发心的意义，应当以不执著的方式修持所求之故。痛苦等等，是教诫苦谛，因为为了对治执著痛苦为所知，应当证悟以有漏果所摄之法皆为空性之故。生起等等，是教诫集谛，因为为了对治执著生起为所断，应当证悟以有漏因所摄之法皆为空性之故。灭尽等等，是教诫灭谛，因为为了对治执著灭尽为应现证，应当证悟以清净果所摄之法皆为空性之故。道等等，是教诫道谛，因为为了对治执著道为应修，应当证悟以清净因所摄之法皆为空性之故。佛等等，是教诫佛宝，因为为了对治执著佛为皈依处，应当了知能取所取平等性的智慧究竟是佛之故。法等等，是教诫法宝，因为为了对治执著法为贪著之对治，应当证悟以三智所摄的一切法皆为空性之故。僧伽，是教诫僧伽宝，因为为了对治执著僧伽为应供处。
English
Because it is the generation of the mind. Like that and so on. The twenty-two kinds of bodhicitta, from the ground of the first practitioner to the ground of Buddhahood, the first four are the practice of aspiration, then the ten are the ten bhumis, the five are the special paths, and the last three are the ground of Buddhahood. From the classification and so on to the pith instructions, the Sutra of the Three Mothers that teach the pith instructions is the Mahayana pith instruction, because it is the meaning of the Mahayana bodhicitta, for the sake of attaining what has not been attained, and for the sake of not diminishing and increasing what has been attained, it is the pith instruction that teaches. The bodhicitta and so on, that dharma, is the pith instruction that teaches the nature of the practice itself, because it is for the sake of sentient beings escaping suffering and attaining the Dharmakaya, for the meaning of bodhicitta, one should practice what is sought in a non-attached manner. Suffering and so on, is the teaching of the truth of suffering, because in order to counteract the attachment to suffering as something to be known, one should realize that all dharmas included in the contaminated result are emptiness. Arising and so on, is the teaching of the truth of arising, because in order to counteract the attachment to arising as something to be abandoned, one should realize that all dharmas included in the contaminated cause are emptiness. Cessation and so on, is the teaching of the truth of cessation, because in order to counteract the attachment to cessation as something to be realized, one should realize that all dharmas included in the pure result are emptiness. The path and so on, is the teaching of the truth of the path, because in order to counteract the attachment to the path as something to be cultivated, one should realize that all dharmas included in the pure cause are emptiness. Buddha and so on, is the teaching of the Buddha Jewel, because in order to counteract the attachment to the Buddha as a refuge, one should know that the wisdom of the equality of the object and the subject is ultimately the Buddha. Dharma and so on, is the teaching of the Dharma Jewel, because in order to counteract the attachment to the Dharma as an antidote to attachment, one should realize that all dharmas included in the three wisdoms are emptiness. Sangha, is the teaching of the Sangha Jewel, because in order to counteract the attachment to the Sangha as a field of merit.