Tibetan
ང་འཕགས་རྣམས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་སོགས་ལ་ཐེག་ཆ ེན་དགྲ་བཅོམ་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་དགེ་འདུན་དུ་མི་བགྲང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཁོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ནས་བརྒྱད་པོའི་བར་ལ། སྐབས་འདིའི་དགེ་འདུན་ཆོས་ཅན། རྩ་བའི་དབྱེ་བ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་དེ། འབྲས་གནས་གསུམ་ཞུགས་པ་བཞི་རང་རྒྱལ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་སོགས་ལ། ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུར་ཡོད་དེ། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་གནས་ལྔ་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་གནས་གསུམ་ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་གནས་བཅུ་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་རང་རྒྱལ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་སོགས་ལ་མ་ཞེན་པ་ལ་འདོམས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་ངན་ཞེན་གྱི་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དུས་རིང་མོ་སོགས་ལ། ངལ་བ་མེད་པ་ལ་འདོམས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱིད་ལུགས་པའི་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་རློམ་བྱར་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་བཅུ་སོགས་ལ་ལམ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་འདོམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤའི་ཞེས་སོགས་ལ། སྤྱན་ལྔ་ལ་འདོམས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱན་སྔ་ལ་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱན་ལྔའི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། ཐ་མལ་པའི་མིག་བསམ་གཏན་གྱིས་སྦྱངས་པས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ནས་སྟོང་གསུམ་ཚུན་ཆད་ནས་ཀྱི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་མཐོང་བ་དང་། སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ལས་གྲུབ་པའི་མིག་གང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཐོང་བ་དང་། བདག་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་རྣམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་སོ། ། རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ལ། མངོན་ཤེས་དྲུག་ལ་འདོམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་དུ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། ས་གཡོ
Chinese
因为这是教导证悟诸圣者无生之性的缘故。佛陀等大乘阿罗汉，有不被计入此时僧众的理由，因为佛陀被认为是属于佛宝。从果位到第八位之间，此时的僧众，有八种根本的差别，因为有三种果位和四种入流者存在于各自的国土中。对于钝根者等，有二十种支分的差别，因为有入流果五种，一来果三种，不来果十种，阿罗汉果存在于各自的国土中。这是教导不要执着于精进等，作为对治恶行执着的懈怠，修行者要知道自己身语意三门的事业都是无自性的缘故。对于长时等，这是教导不要疲劳，作为对治懒惰者的懈怠，要证悟从色法到一切智之间的诸法都是没有可夸耀之处的缘故。对于十方等，这是教导要完全接受道，作为对治外在的懈怠，要学习诸法是自性不生的缘故。对于肉眼等，这是教导五眼，因为在胜义中不执着于眼，而在世俗中要通过它们不依赖他者。五眼的体性次第是：凡夫的眼睛通过禅定修习，能看到从一百逾缮那到三千大千世界之间的微细和粗大的色法；由往昔善业成熟而成的眼睛，能看到其他有情众生的死亡和出生；不分别二取的智慧；通达圣者们的证悟的智慧；以及现量证悟一切法如所有性和尽所有性的智慧。对于神变等，这是教导六神通，因为在胜义中不执着于它们，而在世俗中要通过它们圆满一切智的资粮的缘故。六神通的体性次第是：地动
English
Because this is to teach the realization of the unborn nature of the noble ones. Buddhas and other Mahayana Arhats have a reason for not being counted among the Sangha at this time, because the Buddha is considered to belong to the Buddha Jewel. From the fruition to the eighth stage, the Sangha at this time has eight fundamental differences, because there are three fruition stages and four stream-enterers existing in their respective lands. For dull-witted beings and others, there are twenty kinds of branch differences, because there are five stream-enterer stages, three once-returner stages, ten non-returner stages, and Arhat stages existing in their respective lands. This is to teach not to be attached to diligence and so on, as an antidote to the laziness of attachment to evil deeds, the practitioner should know that the actions of his own three doors of body, speech, and mind are all without self-nature. For a long time and so on, this is to teach not to be tired, as an antidote to the laziness of the indolent, one must realize that all dharmas from form to omniscience are without anything to boast about. For the ten directions and so on, this is to teach to fully embrace the path, as an antidote to external laziness, one must learn that all dharmas are unborn by nature. For the flesh eye and so on, this is to teach the five eyes, because in the ultimate sense one does not cling to the eye, but in the conventional sense one should not rely on others through them. The nature of the five eyes in order is: the eye of an ordinary person, through the practice of meditation, can see subtle and coarse forms from a hundred yojanas to three thousand great chiliocosms; the eye that is formed from the ripening of past virtuous deeds, can see the death and birth of other sentient beings; the wisdom that does not discriminate between the two graspers; the wisdom that understands the realization of the noble beings; and the wisdom that directly realizes the nature of all dharmas as they are and as many as they are. For magical powers and so on, this is to teach the six superknowledges, because in the ultimate sense one does not cling to them, but in the conventional sense one should perfect the accumulation of omniscience through them. The nature of the six superknowledges in order is: the earth shakes