Tibetan
བྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་བར་སྲིད་དུ་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་ལྷ་སྦྱིན་ཆོས་ཅན། བར་དོར་འདའ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སུ་སྐྱེས་ཙམ་ནས་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་ལྷ་སྦྱིན་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་འདའ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སུ་སྐྱེས་ནས་འབད་རྩོལ་གྱིས་ལམ་བསྒོམས་ཏེ་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་ལྷ་སྦྱིན་ཆོས་ཅན། འདུ་བྱེད་དང་བཅས་ཏེ་འདའ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་སྐྱེས་ནས་རྩོལ་མེད་དུ་ལམ་སྒོམ་སྟེ་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་ལྷ་སྦྱིན་ཆ ོས་ཅན། འདུ་བྱེད་མེད་པར་འདའ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་སྤེལ་མར་བསྒོམ་པའི་ཕྱི་མ་ལ་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་དེ། འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་ལྷ་སྦྱིན་ཆོས་ཅན། འོག་མིན་འགྲོ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆེར་དཔྱད་པའི་གོང་འཕོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། འཕར་བ་དང་། ཆེད་དུ་འཕར་བ་དང་། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བྱང་འཕགས་ཆོས་ཅན། སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་ཡིན་ཏེ། ཞི་གནས་ལྷག་པར་སྤྱད་པའི་གོང་འཕོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། མཐོང་ཆོས་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། འགོག་པ་ལུས་ཀྱི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྲིད་རྩེའི་དགུ་པ་སྤོང་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་འཕགས་ཆོས་ཅན། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་ཞུགས་ཡིན་ཏེ། གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་བརྩོན་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་པའི་ཞིང་དུ་སློབ་དཔོན་མེད་པར་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པས་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱང་འཕགས་ལྷ་སྦྱིན་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱལ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཡིན་ཏེ། ཐར་པའི་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་བཞི་ཡོད་དེ། དྲོད་ནས་ཆོས་མཆོག
Chinese
因为是安住于果位者。色界中阴时断除烦恼障而现证寂灭的菩萨天授，是于中阴中逝世，因为是那样的菩萨。才一生于色界便断除烦恼障而现证寂灭的菩萨天授，是生而逝世，因为是那样的菩萨。生于色界后通过努力修道而断除烦恼障现证寂灭的菩萨天授，是有作意而逝世，因为是那样的菩萨。在那里出生后不费力地修道而断除烦恼障现证寂灭的菩萨天授，是无作意而逝世，因为是那样的菩萨。交替修习禅定的后世，通过于色界中出生，在色究竟天的所依上断除烦恼障现证寂灭的菩萨天授，是往生色究竟天者，因为是着重观察胜观的上转。分类有三种，有跳跃者，有特意跳跃者，有于一切处死亡转生者。对色界离贪的圣者菩萨，是到达有顶的尽头者，因为是特别修习止观的上转。分类有两种，有于现法中断除烦恼障现证寂灭者，有灭尽定身之现证者。处于断除有顶第九品之无间道的圣者菩萨，是阿罗汉果向者，因为是断除了上品的五分，所以是为了获得完全区分的沙门之行的果位而精进者。于无佛之刹土中，无有导师而断除烦恼障现证寂灭的圣者菩萨天授，是独觉，因为是那样的菩萨。菩萨等。菩萨天授的加行道，是决择分，因为是随解脱而生，并且是与现证真谛相顺应的世间道。分类有四种，从暖位到胜法位。
English
Because it is the one who abides in the fruit. The Bodhisattva Devadatta, who abandons the afflictive obscurations and manifests nirvana in the intermediate state of the form realm, passes away in the intermediate state, because it is such a Bodhisattva. The Bodhisattva Devadatta, who abandons the afflictive obscurations and manifests nirvana as soon as he is born in the form realm, is born and passes away, because it is such a Bodhisattva. The Bodhisattva Devadatta, who, having been born in the form realm, cultivates the path with effort and abandons the afflictive obscurations and manifests nirvana, passes away with effort, because it is such a Bodhisattva. The Bodhisattva Devadatta, who, having been born there, effortlessly cultivates the path and abandons the afflictive obscurations and manifests nirvana, passes away without effort, because it is such a Bodhisattva. The Bodhisattva Devadatta, who, in the future life of cultivating alternating meditations, passes through birth in the form realm, and abandons the afflictive obscurations and manifests nirvana on the basis of Akanistha, is a goer to Akanistha, because it is an upward transference of predominantly analyzing insight. There are three types: those who leap, those who leap intentionally, and those who die and transfer in all places. The noble Bodhisattva who is free from desire for the form realm is a goer to the ultimate end of existence, because it is an upward transference of particularly practicing calm abiding. There are two types: those who abandon the afflictive obscurations and manifest nirvana in this very life, and those who manifest the cessation of the body. The noble Bodhisattva who abides on the uninterrupted path of abandoning the ninth of existence is a stream-enterer to Arhatship, because it is the one who strives to obtain the fruit of the practice of a renunciant, which is completely distinguished by abandoning the five parts of the higher realm. The noble Bodhisattva Devadatta, who, in a field where the Buddha does not reside, abandons the afflictive obscurations and manifests nirvana without a teacher, is a solitary realizer, because it is such a Bodhisattva. Bodhisattva, etc. The path of joining of the Bodhisattva Devadatta is a part of ascertainment, because it arises after liberation and is a worldly path that is in accordance with the manifestation of truth. There are four types: from heat to supreme dharma.
Tibetan
་གི་བར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དྲོད་སོགས་བཞི་ཆོས་ཅན། རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆུང་འབྲིང་ཆ ེན་པོ་གསུམ་གསུམ་དུ་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རེ་རེ་ལ་ཡང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པས་སམ། གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོ་འབྲིང་རྟུལ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་པ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་སྦྱོར་ལམ་ལས་དམིགས་པས་ཁྱ་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ་དེ་དག་གི་དེ་ནི་བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་སུ་ཞེས་སོགས་ལ་རྣམ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། མི་རྟག་སོགས་ཆོས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་ཏེ་དེ་དག་གི་དེ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་ཀའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་དག་གི་དེ་ནི་སྤངས་རྟོག་ཉི་ཚེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་བཤེས་སོགས་ལ་ཡོངས་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་སྲིད་ཞིར་མི་ལྟུང་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་དག་གི་དེ་ནི་ཐབས་མཁས་དང་བྲལ་བས་སྲིད་ཞིའི་མཐར་ལྷུང་བའི་ཕྱིར། རྟོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཞི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་དག་གི་དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་བཞིའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཞི་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་ལ་ཁྱད་ཆོས་སུ་ལྡན་ཏེ། དེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ཁྱོད་དང་འབྲེལ་བའི་ཆ་ནས། ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ཁྱོད་ཀྱི་བཞི་པོར་ལྡན་པ་གང་ཞིག་ཁྱོད་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པའི་གེགས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་རང་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་མི་ལྡན་ཏེ། དེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བྱེད་དུ་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ཁྱོད་དང་འབྲེལ་བའི་ཆ་ནས་ཉན་རང་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱར་གྱུར་པ་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁྱོད་ཉན་རང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཞེས་པ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཡི་བར་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ
Chinese
之间的缘故。暖等四法。每一个都有分为小、中、大三种的原因是：每一个都以不同方向的小、中、大三种的对治，次第产生，或者，由根器利、中、钝三种人所摄持，所以有三种。所谓的“所缘的差别”，菩萨的加行道，比声闻、缘觉的加行道，以所缘而超胜，因为所缘是了知法无我而有差别的如幻的四谛。周遍，因为它们的所缘是各自的谛。所谓的“于法”等等，以行相而超胜，因为是对治于将无常等显现为法的实执。周遍，因为它们的所缘是对治人我执。从因的方面而超胜，因为是三乘一切断证之因。周遍，因为它们的所缘是少分的断证之因。善知识等等，以摄持而超胜，因为以内外的善巧方便来摄持，所以不堕于轮回和寂灭的边。周遍，因为它们的所缘是远离善巧方便，所以堕于轮回和寂灭的边。以证悟而超胜，因为具有能取所取的四种分别念的特征。周遍，因为它们的所缘不具有四种分别念的特征。能取所取的四种分别念，具有大乘加行道的特征，因为它们是遍一切烦恼的。应是如此。因为从与你相关的方面来说，是大乘道所应断除的。应是如此。因为你所具有的四者，凡是成为你获得大乘道之果位——遍智的障碍，就是它。不具有声闻、缘觉加行道的特征，因为它们不是遍一切烦恼的。应是如此。因为从与你相关的方面来说，不是声闻、缘觉道所应断除的。应是如此。因为即使你已经具有了它的体性，你也不会成为声闻、缘觉道之果位——获得寂灭的障碍。从“菩萨”到“应当了知”之间，是菩萨的加行道。
English
because of the existence between. The four dharmas such as warmth. There is a reason why each one is divided into three: small, medium, and large. Each one arises in sequence as an antidote to the three different directions: small, medium, and large, or because it is held by three types of people: sharp, medium, and dull, so there are three. The so-called "difference in object," the bodhisattva's path of application, surpasses the path of application of hearers and solitary realizers because of the object. Because the object is the four truths that are like illusions, which are distinguished by knowing the absence of self of phenomena. Pervasive, because their objects are the respective truths. The so-called "in dharma" etc., surpasses in aspect, because it is the antidote to the clinging to permanence etc. as real dharmas. Pervasive, because their object is the antidote to the clinging to self of person. It surpasses from the aspect of cause, because it is the cause of all abandonment and realization of the three vehicles. Pervasive, because their object is the cause of partial abandonment and realization. Virtuous friends etc., surpasses in holding, because they are held by skillful means of inner and outer, so they do not fall into the extremes of samsara and nirvana. Pervasive, because their object is separated from skillful means, so they fall into the extremes of samsara and nirvana. It surpasses in realization, because it has the characteristics of the four conceptualizations of grasper and grasped. Pervasive, because their object does not have the characteristics of the four conceptualizations. The four conceptualizations of grasper and grasped have the characteristics of the Mahayana path of application, because they are pervasive with all afflictions. It should be so. Because from the aspect related to you, it is what should be abandoned by the Mahayana path. It should be so. Because whatever of the four that you have becomes an obstacle to your attainment of the fruit of the Mahayana path—omniscience, that is it. It does not have the characteristics of the path of application of hearers and solitary realizers, because they are not pervasive with all afflictions. It should be so. Because from the aspect related to you, it is not what should be abandoned by the path of hearers and solitary realizers. It should be so. Because even if you have already possessed its nature, you will not become an obstacle to the attainment of the fruit of the path of hearers and solitary realizers—the attainment of nirvana. From "bodhisattva" to "should be known," it is the bodhisattva's path of application.