Tibetan
འདོད་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་ཉིད་དོན་ལ་བཀག་མེད་ཕྱིར་ཅེས་པའི་གཞུང་འཛུགས་པ་དེ། སྐྱེས་བུའི་འདོད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་ཟླ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། དོན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་རུང་དུ་འཇུག་པ་འགག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རི་བོང་ཅན་གྱི་སྤྱི་རྣམ་ལ་སོགས་རྟོག་ཡུལ་ན་ཡོད་པའི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཅན། སྔར་བརྡ་བྱས་དང་མ་བྱས་པའི་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་དུ་རུང་སྟེ། རྟོག་ཡུལ་ན་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྔར་བྱུང་བ་བརྡ་བྱས་པའམ་འབྱུང་འགྱུར་བ་བརྡ་མ་བྱས་པའི་འདོད་རྒྱལ་བའི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་བྱར་རུང་བ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཐའ་དག་གནོད་པ་སྟེ་འགོག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟོག་པ་ལ་སྣང་བའི་དོན་ཙམ་ཐམས་ཅད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟོག་ཡུལ་ན་ཡོད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྗོད་རུང་བར་སློབ་དཔོན་བཞེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་དེ། རི་བོང་ཅན་གྱི་སྤྱི་རྣམས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་ཡུལ་ན་ཡོད་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་གང་ཡིན་དེ་ནི་དངོས་སུ་གྲགས་པ་མེད་ཀྱང་དེས་བརྗོད་དུ་རུང་བར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དངོས་པོ་སྟེ་དོན་ལ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ཀུན་གྱིས་བརྗོད་རུང་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་སྟོབས་ཉིད་ལས་དེ་ལ་སྟེ་ཁྱོད་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ཀུན་གྱིས་བརྗོད་རུང་དུ་འབྲེལ་བ་དེས་ནའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས། གང་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་ལ་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་གྲགས་པ་དང་འགལ་བའི་དོན་གྱིས་ན་བསལ་བ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། སློབ་དཔོན་གྱིས་གྲགས་རུང་གྲགས་པར་བཞེད་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་བཞེད་ན། རི་བོང་ཅན་ཟླ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་རུང་འདིར་གནོད་བྱེད་དུ་བརྗོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡོད་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རི་བོང་ཅན་ཟླ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་མི་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་དཔེ་མེད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟགས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཐུན་དཔེའི་དོན་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟླ་བར་གྲགས་པའི་དོན་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་བྱུང་གྲགས་པ་ལ་གནོད་བྱེད་མེད་པར་སྟོན་པ་དེ། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། རི་བོང་ཅན་ཟླ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་རུང་དེ་ཚད་མས་འགོག་ན་རྗེས་དཔག་ལས་འགོག་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། རྗོད་བྱེད་སྒྲའི
Chinese
建立“意乐之语所说之义于义无碍故”之宗，如是者，依士夫意乐而生起之月等之语，法相，于一切义皆可说，无有阻碍，以唯依士夫意乐而起故。兔子的总相等等，于分别境中存在之诸义，法相，先前已诠释与未诠释之能诠之语皆可说，以是于分别境中存在之自性故。因此，先前已生起已诠释或将生起未诠释之假立之语可说之自性，法相，汝于分别所显现之一切义，皆能损害，即遮止其一切相违品，以是与分别所显现之仅有之义一切皆相关联故。以于分别境中存在之理，导师认为一切义皆可以一切语说，如是宣说者，兔子之总相等等之于分别境中存在者，彼法相，汝之能诠之语为何，虽非实有，然亦成立可说，以汝事物，即于义，一切能诠之语皆可说之自性之力，故与彼，即汝，一切能诠之语皆可说相关联故。是故导师云：何以无共同故，无有随念，又以与语所生之名声相违之义故，所遣除者亦非是宗。导师若认为可称说即是名声，则不作其他想。以兔子之月之语可说，于此有说为损害者之理，彼法相，汝以兔子之月之语不可说而成立之无同喻之不共之相不成，以彼成立之同喻之义中无有故，以于月而著名之义中无有故。显示于语所生之名声无有损害者，所知法相，以兔子之月之语可说，若为量所遮止，则应为比量所遮止，以能诠之语
English
Establishing the thesis that "the meaning expressed by intentional speech is unobstructed in meaning," thus, the words such as the moon that arise from the intention of a person, the dharma, can be spoken of in all meanings without obstruction, because they arise solely from the intention of a person. The general characteristics of the rabbit, etc., all the meanings that exist in the realm of conceptualization, the dharma, can be expressed by the expressive words that have been previously explained or not explained, because they are the nature of existing in the realm of conceptualization. Therefore, the nature of the conventionally established words that have arisen and been explained or will arise and not been explained can be spoken, the dharma, you can harm all the meanings that appear to conceptualization, that is, prevent all their contradictory aspects, because they are related to all the meanings that appear to conceptualization. With the reason that it exists in the realm of conceptualization, the teacher believes that all meanings can be spoken by all words, as the one who proclaims. The general characteristics of the rabbit, etc., that exist in the realm of conceptualization, that dharma, whatever your expressive word is, although it is not real, it is established that it can be spoken, because of your thing, that is, in meaning, the power of the nature that all expressive words can be spoken, therefore, with that, that is, you, all expressive words are related to being able to be spoken. Therefore, the teacher said: Because of what is not common, there is no subsequent thought, and because of the meaning that contradicts the fame arising from speech, what is eliminated is also not a thesis. If the teacher thinks that what can be said is fame, then he does not think otherwise. Because the word of the moon with a rabbit can be spoken, here there is a reason to say that it is harmful, that dharma, you do not become an uncommon characteristic without a similar example established by the word of the moon with a rabbit that cannot be spoken, because there is none in the meaning of the similar example established by it, because there is none in the meaning famous as the moon. Showing that there is no harm to the fame arising from speech, knowable dharma, because the word of the moon with a rabbit can be spoken, if it is prevented by valid cognition, then it should be prevented by inference, with the expressive word
Tibetan
་དོན་ལ་དབང་པོ་སྟེ་མངོན་སུམ་རྣམས་འཇལ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་དེ་རྗེས་དཔག་གིས་འགོག་མི་ནུས་པར་ཐལ། རི་བོང་ཅན་ཟླ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་མི་རུང་དང་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་གང་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྟགས་ཡོད་པ་འབའ་ཞིག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བཤད་ཀྱི་རྟགས་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཀུན་བཏུས་སུ་རི་བོང་ཅན་ཟླ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་མི་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མི་འཇུག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དཔེར་ཡོད་པ་བརྗོད་པ་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་དགོས་པ་དང་ལྡན་པར་འདོད་དེ། ཟླ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་མི་རུང་གང་ལ་རྟགས་ཡོད་པ་རྗེས་འགྲོ་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་སུ་གང་བཀོད་པ་རྣམས་ཐུན་ཕྱོགས་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྟགས་འབའ་ཞིག་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་བྱུང་གྲགས་པ་ལ་གནོད་བྱེད་མེད་པར་མ་ཟད་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པར་སྟོན་པ་དེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་རི་བོང་ཅན་ཟླ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་མི་རུང་ལ་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་གྲགས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་སྒྲ་བྱུང་གྲགས་པས་གནོད་པར་གསུངས་པ་ཆོས་ཅན། དོན་ཡོད་དེ། ཟླ་བ་ཞེས་སོགས་འདོད་རྒྱལ་བའི་སྒྲ་ནི་བརྡ་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་ཡིན་ལ་བརྡ་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་འདོད་རྒྱས་བའི་སྒྲ་ཡིས་གྲུབ་པ་སྟེ་བརྗོད་རུང་ནི་དོན་གང་ལ་མི་འགྲུབ་པ་མིན་ནོ་ཞེས་སྒྲ་བྱུང་གྲགས་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་ལྟར་ཡོད་པར་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་བྱུང་གྲགས་པ་གསུངས་པ་ལ་དགོས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་པར་སྟོན་ཏེ། སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་གྲགས་པ་དང་འགལ་ཞེས་པའི་ལུང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་རྗེས་དུ་དཔག་པས་སྒྲུབ་པའི་དོན་རྣམས་ལ་བཟློག་ཕྱོགས་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་འགལ་བ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཅན་གྱི་རྟགས་མེད་པར་ཤུགས་ལ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རི་བོང་ཅན་ཟླ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་རུང་དེ་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་གྲགས་པ་ཞེས་སོགས་དེ་ལྟ་བུའི་གྲགས་པའི་རྗེས་དཔག་གིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྲ་བྱུང་གྲགས་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མེད་པར་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གང་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་ལ་ཞེས་པའི་ལུང་གི་དོན་རྣམས་གཞན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ན་ཞེས་སྨོས་ནས། དེ་འདྲའི་ལུང་དེ་ཆོས་ཅན། རི་བོང་ཅན་ཟླ་བ་
Chinese
因为对于意义来说，感官，也就是现量，没有被用作衡量工具。如果承认这一点，那么就应该承认，现量不能被比量所阻止。因为所有被列为用以证明“有兔子的月亮不能用‘月亮’这个词来表达”的理由，都变成了不属于同品类的独特理由。如果说只有存在的理由才被称为独特，而其他理由则不是，那么，在《集论》中，为了证明“有兔子的月亮不能用‘月亮’这个词来表达”，所说的“不属于同品类的理由的例子”是有意义的。因为，凡是不能用“月亮”这个词来表达，并且存在理由，没有后随的，那么所有被列为证明它的理由，都是为了理解“不属于同品类的独特理由本身就是本质”。不仅没有损害从声音产生的名声，而且还显示了存在证明者。论师说“有兔子的月亮不能用‘月亮’这个词来表达，这与从声音产生的名声相矛盾”，这被从声音产生的名声所损害是有意义的。因为“月亮”等等随意的声音是依赖于约定的，而约定也仅仅是依赖于人的意愿，因此，由随意的声音所证实，也就是可表达，对于任何意义来说都不是不成立的。因此，为了理解对于从声音产生的名声存在这样的证明者。显示了宣说从声音产生的名声还有其他的必要，也就是，与从声音产生的名声相矛盾的引文是有意义的。因为你的通过事物力量进入的比量所证明的意义，暗示着没有不迷惑于反方向意义的证明的理由。因为，有兔子的月亮可以用“月亮”这个词来表达，因为通过从声音产生的名声等等这样的名声的比量所证实的原因，你直接说了对于从声音产生的名声没有损害的量。此外，为了解释“因为对于任何事物来说，由于是独特的，所以没有比量”的引文的意义，所以说了“或者”。像那样的引文是有意义的，有兔子的月亮
English
Because for meaning, the senses, that is, the directly perceived, are not used as measuring instruments. If this is admitted, then it should be admitted that direct perception cannot be prevented by inference. Because all the reasons listed to prove that "the moon with a rabbit cannot be expressed by the word 'moon'" become unique reasons that do not belong to the same category. If it is said that only the existing reason is called unique, and other reasons are not, then, in the Compendium, it is meaningful to say "an example of a reason that does not belong to the same category" to prove that "the moon with a rabbit cannot be expressed by the word 'moon'." Because, whatever cannot be expressed by the word "moon," and has a reason, and has no subsequent occurrence, then all that is listed as a reason for proving it is for understanding that "the unique reason that does not belong to the same category is itself the essence." Not only does it not harm the reputation arising from sound, but it also shows that there is a proof. The master said, "The moon with a rabbit cannot be expressed by the word 'moon,' which contradicts the reputation arising from sound," and it is meaningful that this is harmed by the reputation arising from sound. Because arbitrary sounds such as "moon" are dependent on convention, and convention is only dependent on human intention, therefore, what is confirmed by arbitrary sounds, that is, expressible, is not unestablished for any meaning. Therefore, in order to understand that there is such a proof for the reputation arising from sound. It shows that there is another necessity for proclaiming the reputation arising from sound, that is, the quotation that contradicts the reputation arising from sound is meaningful. Because your meaning proved by the inference that enters through the power of things implies that there is no reason that is not confused by the proof of the opposite meaning. Because the moon with a rabbit can be expressed by the word "moon," because of the reason confirmed by the inference of the reputation arising from sound, etc., you directly said that there is no measure of harm to the reputation arising from sound. Furthermore, in order to explain the meaning of the quotation "because for anything, because it is unique, there is no inference," therefore, it is said "or." Such a quotation is meaningful, the moon with a rabbit