Tibetan
་ལ་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གི་ཁྱབ་པ་ཚད་མས་ངེས་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ལ་མེ་ལྡན་སོགས་ལྐོག་གྱུར་གོ་བྱེད་ཀྱི་རྟགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི་དེ་ལས་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དུ་བའི་རྟགས་ལས་ལ་མེ་ལྡན་དུ་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཅན། རྗེས་དཔག་གིས་རྩ་དང་སོག་མ་སོགས་ཀྱི་མེ་དང་གསལ་འབར་བ་སོགས་ལྐོག་གྱུར་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་དུ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེས་གོ་བྱེད་དུ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་མེ་ཙམ་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དེས་ནའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། གཞལ་བྱ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དམ་འཇལ་བྱེད་ནི་རྗེས་དཔག་གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ལ་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་རྟགས་ཀྱི་ཆོས་ལས་ནི་ཆོས་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའི་བློ་དེ་ནི་རྗེས་དཔག་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་གཞལ་བྱ་ཆོས་ཅན། མངོན་སུམ་སྟེ་མངོན་གྱུར་དང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཁྱོད་ཡིན་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་མངོན་སུམ་གྱིས་དངོས་སུ་སྣང་ནས་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་དཔག་གིས་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་གཞལ་བྱ་རང་སྤྱི་གཉིས་སུ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མ་ཡང་མངོན་རྗེས་གཉིས་སུ་ངེས་པར་བཞེད་པ་དང་། གཞལ་བྱ་རང་སྤྱི་གཉིས་སུ་ངེས་པར་ནི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ལ་སྒྲ་བྱུང་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པ་དང་མངོན་སུམ་གཅིག་པུར་ངེས་པའི་མང་ཉུང་གི་གྲངས་ནི་བསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇུག་བསྡུའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱང་འཕེན་པ་ན་རེ། སྤྱི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སོགས་ཆོས་ཅན། གཞལ་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོར་མེད་པའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གཞལ་བྱ་རང་མཚན་གཅིག་པུ་ཉིད་ཡིན་པས་ཚད་མ་ཡང་མངོན་སུམ་གཅིག་པུའོ་ཞེ་ན། བརྟག་པར་བྱ་བའི་གཞལ་བྱ་རང་མཚན་གཅིག་པུ་ཡིན་པ་ནི་ཁོ་བོའང་འདོད་པས་གྲུབ་ཟིན་སྒྲུབ་ལ། གཞན་ཡང་ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་ཆོས་ཅན། དངོས་པོར་མེད་དེ་སྤྱི་སོགས་གཞལ་བྱ་མིན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ། དངོས་པོར་མེད་པའང་ཚད་མས་ངེས་པའི་ཕྱིར། དམ་གྱིས་ཚད་མ་གཉིས་པ་རྗེས་དཔག་ཚད་མ་ཉིད་གྲུབ་པར་ཐལ། དངོས་པོར་མེད་པ་དེ་ངེས་པའི་ཚད་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྤྱི་སོགས་དེ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མེད་པར་འཇལ་བས་མ་ཁྱབ་བོ་ཞེ་ན། དབང་སྐྱེས་ཀྱི་བློ་མ་འཁྲུལ་བ་ཆོས་ཅན། སྤྱི་སོགས་དངོས་པོར་མེད་པ་ལ་འཇལ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་མ་
Chinese
如果与事物相关的随行和背离的周遍性被量确定，那么那时，有火等隐蔽事物的指示之相就会变成，而不是其他。当从烟的相中认识到有火时，作为有法，推论不会特别地、分别地认识到草和秸秆等的火以及闪耀等所有隐蔽的事物，因为推论仅仅认识到烟的随行之火的总体性质。因此，作为所知，所量，隐蔽事物的成立者或衡量者，确定是唯一的推论，因为从与所成立之法相关的相之法中，在有法之上产生对所成立之法的认识的任何心识，都是推论量。因此，作为所量，除了显现，即显现的和隐蔽的之外，没有其他的你，因为你确定为显现直接显现而被认识，以及通过推论以总体的形式被认识这两种。因为这个原因，由于所量确定为自相和共相两种，所以量也确定为现量和比量两种，并且由于见到所量确定为自相和共相两种，所以对于量来说，声音产生等第三种和确定为唯一现量的多少的数量就被排除了，这是《入行论》的总结。如果顺世外道说，共相和来世等，作为有法，不是所量，因为它们不存在，就像无子女的女人之子一样。因此，所量仅仅是自相，所以量也仅仅是现量，那么，应该考察的所量仅仅是自相，这也是我所承认的，所以是已成立之事的重复。此外，彼岸的美丽，作为有法，是不存在的，因为共相等不是所量，这在成立上是不确定的，因为不存在的事物也被量确定。通过誓言，第二种量，推论量本身就被成立了，因为存在确定不存在之物的量。如果说共相等不是通过根识的现量来衡量不存在的，那么，无错乱的根生之识，作为有法，不会作为衡量者而应用于共相等不存在的事物上。
English
If the pervasion of concomitance and contraposition related to things is determined by valid cognition, then at that time, the sign that indicates hidden things such as having fire will become the sign itself, and not otherwise. When it is realized from the sign of smoke that there is fire, then as the subject, inference will not specifically and separately realize all the hidden things such as the fire of grass and straw, and the blazing, because it only realizes the general nature of the fire that accompanies the smoke that indicates it. Therefore, as the knowable, the object to be measured, the establisher or measurer of hidden things, is definitely only inference, because any mind that arises on the subject from the dharma of the sign related to the dharma to be established is a valid inference. Therefore, as the object to be measured, there is no other you besides the manifest, that is, the manifest and the hidden, because you are determined to be both the manifest, which is directly apparent and recognized, and the general way of being recognized through inference. For that reason, since the object to be measured is determined to be both the self-characterized and the general, valid cognition is also considered to be determined as both direct perception and inference, and since it is seen that the object to be measured is determined to be both the self-characterized and the general, the number of many or few that determines the third, such as sound production, and only direct perception for valid cognition is eliminated, which is the summary of the Engaging in the Bodhisattva Deeds. If the Lokayata says, generality and the next world, etc., as the subject, are not measurable, because they do not exist, like the son of a barren woman. Therefore, the object to be measured is only the self-characterized, so valid cognition is also only direct perception, then, the object to be measured to be examined is only the self-characterized, which I also admit, so it is a repetition of what has already been established. Furthermore, the beauty of the other shore, as the subject, does not exist, because generality, etc., is not measurable, which is uncertain in establishment, because things that do not exist are also determined by valid cognition. Through the oath, the second valid cognition, inference itself is established, because there is a valid cognition that determines what does not exist. If it is said that generality, etc., is not measured as non-existent by the direct perception of the sense consciousness, then the unerring sense-born consciousness, as the subject, does not apply as a measurer to non-existent things such as generality, etc.
Tibetan
ཡིན་ཏེ། གཟུང་དོན་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་ཕྱི་རོལ་དོན་གྱི་ནུས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་ན་དེའི་ཕྱིར། དབང་སྐྱེས་ཀྱི་བློ་མ་འཁྲུལ་བ་ནི་ཆོས་ཅན། རང་ཡུལ་དང་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་བར་ཆོད་པ་དང་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་ཡོད་ནའང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྤྱི་སོགས་ལ་མངོན་སུམ་ཉིད་འཇལ་བྱེད་དུ་འཇུག་པར་མི་སྨྲའི་མངོན་སུམ་ལྡོག་པ་ལས་དེ་དག་མེད་པར་ངེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱི་སོགས་ལ་མངོན་སུམ་འཇལ་བྱེད་དུ་ལྡོག་པ་ཆོས་ཅན། སྤྱི་སོགས་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགལ་བར་ཐལ། རང་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱི་སོགས་དངོས་མེད་དུ་ངེས་པར་མི་ནུས་ལ་ཁྱོད་་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ངེས་པར་ནུས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དངོས་པོར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གལ་ཏེ་སྤྱི་སོགས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་སྤྱི་སོགས་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ཞེ་ན། འམ་གྱིས་ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་ཆོས་ཅན། ཚད་མ་གཉིས་པ་རྗེས་དཔག་ཚད་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཐལ། སྤྱི་སོགས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་སྤྱི་སོགས་དངོས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ལྡོག་པ་དང་རྗེས་འགྲོ་ཅན་གྱི་རྟགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ལྐོག་དུ་གྱུར་པའི་དོན་ངག་སྨྲའི་སྐྱེས་བུ་གཞན་ལ་སེམས་དག་ནི་ཡོད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་། །རྟགས་ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ། ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་བའི་བུ་སྲོག་ལྡན་ཆོས་ཅན། སེམས་དེའི་ངོ་བོ་དེ་ངེས་པར་གྲུབ་ཏེ། ངག་སྨྲ་སོགས་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་ལ་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ངག་སྨྲ་བའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་བུ་གཞན་ལ་སེམས་ཡོད་པར་རྟོགས་པའི་བློ་དེ་ཆོས་ཅན། ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རང་གི་འཇུག་ཡུལ་ལ་སླུ་བ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དུ་བས་ལ་མེ་ལྡན་དུ་དཔོག་པ་ལྟ་བུ་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་ལ་མ་འཁྲུལ་ཡང་སྐྱུ་རུ་རས་མདུན་གྱི་སྐྱུ་རུ་ར་རོ་བསྐ་བར་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་རྟགས་ལ་ལ་དག་ཏུ་ནི་འཁྲུལ་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྟགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་བརྟན་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་བ་ཆོས་ཅན། རྟགས་འགའ་ཞིག་འཁྲུལ་པར་མཐོང་བས་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་བརྟན་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། རྟགས་འགའ་ཞིག་ལོག་པའམ་འཁྲུལ་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཙམ་གྱིས་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་འཁྲུལ་པར་ཞེན་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་ཐམས་ཅད་དུས་ཀུན་ཏུ་རང་གི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་མི་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྟགས་གང་ལས་དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་རང་གི་བསྒྲུབ
Chinese
因为，是从所取境外境的力量所生的缘故。如果它不依赖外境的作用，那么，权生之识不欺惑，是法相，即使有自境和遮蔽的间隔和策励等，也会产生。如果说，不承认总相等为现量所量，从现量违逆就能确定没有那些，那么，总相等为现量所量的违逆，是法相，成为成立总相等非实有的相违。因为自己不能确定总相等为非实有，而依靠你就能确定，这是不可能的，因为是非实有的缘故。如果说，总相等没有被根现量所缘，那本身就是成立总相等不存在的论证，那么，或者彼方美女，是法相，成为第二量比量成立。总相等没有被根现量所缘，那本身就是成立总相等非实有的违逆和具有随同的相，并且因为也能了知隐蔽之义，即能言说者他人的心中有心。后一个论证成立，即彼方美女的儿子有命，是法相，那个心的自性必定成立，因为是能言说等身语的表达所应用的缘故。因此，从能言说的相了知他人有心的那个识，是法相，是量，因为对于自己的行境是不欺惑的缘故。如果像从烟推断有火一样，对于具有三相之相不欺惑，但是像用羄丝子证明眼前的羄丝子味道涩一样，因为看到有些相是欺惑的，所以对一切相都不可靠，那么，彼方美女，是法相，因为看到有些相是欺惑的，所以说对一切具有三相之相都不可靠是不对的，仅仅因为看到有些相是错误的或欺惑的，就认为一切具有三相之相都和它一样是欺惑的，这仅仅是执着而已。因此，一切具有三相之相在任何时候对于自己所要成立的都不会欺惑，像这样，任何相在某些时候对于自己所要成立的都不会欺惑。
English
Because it arises from the power of the external object of apprehension. If it does not depend on the power of the external object, then, the non-deceptive sense-born consciousness is a phenomenon, and it will arise even if there are obstacles such as the interval and stimulation of its own object and obscuration. If it is said that one does not admit that universals, etc., are measured by direct perception, and that it is certain that those do not exist from the contradiction of direct perception, then, the contradiction of measuring universals, etc., by direct perception is a phenomenon, and it becomes contradictory to establish that universals, etc., are non-existent. Because one cannot determine that universals, etc., are non-existent by oneself, but one can determine it by relying on you, this is impossible, because they are non-existent. If it is said that the fact that universals, etc., are not perceived by sense direct perception is itself the proof that universals, etc., do not exist, then, or the beauty on the other side, is a phenomenon, and it becomes established that the second valid cognition is inference. The fact that universals, etc., are not perceived by sense direct perception is itself the contradictory and concomitant sign that establishes that universals, etc., are non-existent, and also because one can understand the hidden meaning, that is, that there is mind in other beings who can speak. The latter proof is established, that is, the son of the beauty on the other side is alive, is a phenomenon, and the nature of that mind is certainly established, because it is applied to the expressions of body and speech such as speaking. Therefore, the consciousness that understands that others have minds from the sign of speaking is a phenomenon, and it is a valid cognition, because it is not deceptive with respect to its object of engagement. If, like inferring fire from smoke, one is not deceived by the sign with three aspects, but like proving that the taste of the myrobalan in front of one is astringent with silk thread, because one sees that some signs are deceptive, so one cannot rely on all signs, then, the beauty on the other side, is a phenomenon, because one sees that some signs are deceptive, it is not correct to say that one cannot rely on all signs with three aspects, merely because one sees that some signs are wrong or deceptive, one thinks that all signs with three aspects are deceptive like it, this is merely clinging. Therefore, all signs with three aspects will not deceive with respect to what one wants to establish at any time, like this, any sign will not deceive with respect to what one wants to establish at some time.