Tibetan
ཐལ་ལོ། ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི་དོན་ཙམ་གྱིས་བློ་སྒྲུབ་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། རང་རིག་པའི་བློ་ལས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རང་རིག་མེད་པའི་དོན་ཙམ་ལས་ཇི་ལྟར་ཡང་བློ་དེ་གྲུབ་པ་མིན་པར་ཐལ། བློ་དེ་ཚད་མས་མ་གྲུབ་པར་དོན་ཉིད་ཚད་མས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བརྗོད་པ་དང་གཡོ་འགུལ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ལས་གཞན་རྒྱུད་ལ་བློ་སྒྲུབ་པའང་མི་འཐད་དེ། བརྗོད་པ་དང་གཡོ་འགུལ་སོགས་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱུད་ལ་བློ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་དེ་ལས་ཁྱོད་སྐྱེས་པར་མཐོང་ནས་ཁྱོད་དང་ལྡན་པའི་གཞན་རྒྱུད་ལ་སེམས་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། བདག་རྒྱུད་ལ་ཁྱོད་བློ་དང་འབྲེལ་བ་ཚད་མས་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དབང་ཤེས་རྣམས་གཟུང་དོན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟགས་ལས་རང་རྒྱུད་ལ་གྲུབ་དུ་ཆུག་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་བློ་རྟོག་པ་ལ་ཆོས་ཅན། གཟུང་དོན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟགས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། གཟུང་དོན་རང་མཚན་པ་མེད་པར་བག་ཆགས་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་རང་རིག་མེད་པར་འདོད་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་བློ་སྔ་མ་ནི་བློ་ཕྱི་མ་གཞན་གྱི་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་བློ་ཕྱི་མ་ཆོས་ཅན། བློ་སྔ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་གསལ་བྱ་ཁྱོད་དེའི་གསལ་བྱེད་གང་ལས་ཡིན་ཏེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་དང་ཁྱོད་གཉིས་ཀ་གསལ་བ་མིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རང་མི་གསལ་བས་གསལ་བ་མ་ཡིན་ན་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ནི་ཇི་ལྟར་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཅན། རང་མི་གསལ་ཡང་གསལ་བའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་དུ་རུང་སྟེ། གསལ་བ་དབང་ཤེས་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་འཕོ་བའི་སྒོ་ནས་གསལ་བའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བ་དབང་ཤེས་དེའང་ཆོས་ཅན། གསལ་བྱེད་དོན་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། གསལ་བ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་དེ་ལྟར་བློ་ཕྱི་མ་ལ་བློ་སྔ་མའི་རྣམ་པ་སྣང་བར་འདོད་ན། དེའི་ཕྱིར་བློ་ཕྱི་མ་ནི་ཆོས་ཅན། རང་ཉིད་རིག་པར་གྲུབ་པར་ཐལ་ལོ། །གལ་ཏེ་བློ་ཕྱི་མ་རང་ཉིད་གསལ་བ་དེ་ལྟ་མིན་པར་བློ་སྔ་མའི་གསལ་བྱེད་ཡིན་ན། ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཡང་ནི་ཆོས་ཅན། བློ་སྔ་མའི་གསལ་བྱེད་ཡིན་པར་ཐལ། བློ་ཕྱི་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་གསལ་བར་ཆོས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ངེད་ཀྱི་ལུགས་ལ
Chinese
应成！因为仅仅通过事物本身无法成立智慧，所以，所知法，因为从自证智之外，仅仅通过事物无法成立智慧，因此你必须承认：没有通过量成立智慧，事物本身也无法通过量完全成立。此外，通过言语和动作等征象在他相续中成立智慧也不合理，因为言语和动作等，你必须承认：在自相续中以现量成立智慧，并且看到你由此而生，因此不会推断出与你相关的他相续中有心识，因为在我的相续中没有通过量见到你与智慧相关联。此外，即使诸根识可以通过外境的征象在自相续中成立，但对于意识分别念来说，你必须承认：没有完全成立的外境征象，因为没有具有自相的外境，仅仅是随顺习气而已。此外，在你认为没有自证的宗派中，前念如何能够完全照亮后念呢？不会照亮，因为后念法，你必须承认：前念是你的所照，你的能照从何而来？因为你和它都同样是不明亮的自性。如果说，因为自身不明亮所以不能照亮，那么外境色等如何能够照亮呢？你必须承认不能照亮，外境色等法，即使自身不明亮，也可以安立照亮的名称，因为对于明亮的根识来说，通过自己的体性，也就是以转变相的方式来安立照亮的名称。明亮的根识也是，不需要依赖其他的能照之事物，自身就是完全明亮的，因为明亮是它的体性或者自性。如果想要以这种方式使后念显现前念的行相，因此，后念法，你必须承认：成立为自证。如果后念不是自身明亮，而是前念的能照，那么外境色等法也必须承认：是前念的能照，因为与后念一起不明亮，具有相同的性质。因为如此，所以在我们的宗派中
English
It follows! Because wisdom cannot be established merely through things themselves. Therefore, knowable phenomena, you must concede that since wisdom cannot be established merely through things apart from self-cognizing wisdom, there is no way that wisdom can be established. Because if that wisdom is not established by valid cognition, then things themselves cannot be fully established by valid cognition. Furthermore, it is also unreasonable to establish wisdom in the mind-streams of others through signs such as speech and movement, because speech and movement, etc., you must concede that: having manifestly established wisdom in one's own mind-stream and seeing that you arise from it, it will not be inferred that others' mind-streams associated with you have mind, because in my own mind-stream, your connection with wisdom is not seen by valid cognition. Furthermore, even if sense consciousnesses can be established in one's own mind-stream through external signs of apprehended objects, for conceptual mental consciousness, you must concede that: there are no fully established external signs of apprehended objects, because there are no self-characterized apprehended objects, but only following after habitual tendencies. Furthermore, in your system that posits no self-cognition, how can a former consciousness fully illuminate a later consciousness? It cannot, because the later consciousness, you must concede that: the former consciousness is what you illuminate, and from what does your illuminator come? Because both you and it are the same in being of a non-illuminating nature. If it is said that because it is not self-illuminating, it cannot illuminate, then how can external objects such as forms illuminate? You must concede that they cannot illuminate. External objects such as forms, even though they are not self-illuminating, can be given the name of illuminating, because for illuminating sense consciousnesses, the name of illuminating is given through their own nature, that is, through the way of transforming aspects. That illuminating sense consciousness is also self-illuminating without depending on other illuminating things, because illuminating is its nature or essence. If you want the aspect of the former consciousness to appear to the later consciousness in this way, therefore, the later consciousness, you must concede that: it is established as self-cognizing. If the later consciousness is not self-illuminating, but is the illuminator of the former consciousness, then external objects such as forms must also be conceded to be the illuminator of the former consciousness, because they are not illuminating together with the later consciousness, and have the same nature. Because it is so, therefore, in our system
Tibetan
་བློ་རྣམས་རང་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་ཞིང་གཞན་གཟུགས་སོགས་ནི་ཤེས་པ་དེར་ངོ་བོ་སྟེ་རྣམ་པ་འཕོ་བའི་སྒོ་ནས་གསལ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །བློ་གཞན་སྔ་མ་ཆོས་ཅན། བློ་ཕྱི་མ་འདྲ་བ་ཡིན་ཡང་དེ་ཡིས་ནི་ཁྱོད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མི་འདོད་དེ། གསལ་བྱེད་དོན་གཞན་ལ་ལྟོས་པར་རང་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དོན་དང་འདྲ་བས་དོན་གསལ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། དོན་གཟུགས་སོགས་དེའི་ངོ་བོ་སྟེ་རྣམ་པ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་དོན་སོགས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་གཟུགས་སོགས་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོས་གསལ་བ་མ་ཡིན་པར་དོན་གཟུགས་སོགས་གསལ་ཞིང་རིག་པའི་ཐ་སྙད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བློ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀར་རང་ཉིད་གསལ་བ་ཡིན་ན་གསལ་བྱ་གསལ་བྱེད་དུ་མི་རིགས་ཏེ་དཔེར་ན་སྒྲོན་མེ་གཉིས་བཞིན་ནོ། །རང་ཉིད་མི་གསལ་བར་གསལ་བྱེད་དོན་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་གསལ་བྱ་གསལ་བྱེད་དུ་རིགས་ཏེ་དཔེར་ན་མར་མེའི་འོད་དང་བུམ་པའི་གཟུགས་ཀྱང་དེ་དང་དེར་བརྟེན་ནས་གསལ་བྱ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཐ་སྙད་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་བློ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་རྟགས་ཀྱིས་རང་རིག་བསྒྲུབས་ནས། ད་དུས་ཕྱིས་དྲན་པའི་རྟགས་ཀྱིས་རང་རིག་སྒྲུབ་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན་གང་ལས་ཤེས་པས་གཟུགས་སོགས་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པ་དྲན་པ་འདིར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གཟུགས་སོགས་ལས་གཞན་ཤེས་པས་དེའང་མཐོང་ཞིང་མྱོང་བ་ཡོད་པར་གདོན་མི་ཟ་སྟེ། ཤེས་པས་གཟུགས་སོགས་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པ་དྲན་པ་ཡོད་པའི་གང་ཟག་གི་དམིགས་རྐྱེན་ཡུལ་དང་བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པས་གཟུགས་སོགས་མཐོང་ཤིང་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པར་དེས་ནའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ན་དུས་ཕྱིས་དོན་རྟོགས་ཐ་དད་དུ་དྲན་པའི་རྟགས་ལས་ཀྱང་བློ་རྣམས་བདག་ཉིད་རིག་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དུས་ཕྱིས་དྲན་པའི་རྟགས་ཀྱིས་བློ་མྱོང་བར་ཡོད་པར་བསྒྲུབས་ན། གྲུབ་ཟིན་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་པ་རྫས་གཞན་གྱིས་རིག་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཡི་གེ་ཐུང་ངུ་རིང་པོ་སོགས་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། དེ་འཛིན་པ་དྲན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་མྱོང་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཉན་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཡི་གེ་རིང་པོ་འཛིན་ཅིང་དེ་ཤེས་པ་ཕྱི་མས
Chinese
心识以其自身完全明晰的体性的自性而完全明晰，而其他的色等，是心识以其体性，即以显现的方式转变而明晰，这就被称为完全明晰。前一个心识，有法。即使后一个心识与之相同，但它并不认为你是完全明晰的，因为依赖于能明晰的其他事物，而自身是完全明晰的。如果说与事物相同，事物如何明晰呢？根识，有法。由于事物色等显现为它的体性，即显现的方式，所以被称为事物等完全明晰。因为事物色等不是以自己的体性明晰，而是事物色等明晰并且具有能知的名称。因此，如果前后两个心识都自身明晰，那么就不应成为所明和能明，例如两盏灯。如果不自身明晰，而是依赖于能明晰的其他事物，那么就可以成为所明和能明，例如灯的光和瓶子的形状，也正因为依赖于此，所明和能明的体性的名称才得以广泛发展。他们通过心识具有对境之相的理由来证明自证。现在，通过后来的记忆的理由来证明自证：所知，有法。从哪里得知心识能见和能听色等，并忆起此事，原因是除了色等之外，心识也曾见和体验过它们，这是毫无疑问的。仅仅因为心识能见和能听色等，并且存在有忆念的人的所缘境和增上缘根，并不能确定会产生心识能见和能听色等的想法，因此。因此，通过后来对事物理解的差异的记忆的理由，也能成立心识是自性觉知的。如果通过后来记忆的理由来证明心识是可体验的，那么就会变成重复证明已成立的事实，因为心识是被其他心识所知的。所知，有法。如果说不会存在执持短长字母等的心识，因为没有执持它的记忆，因为没有体验它的主体。如果说一个听觉的刹那能执持长字母，并且后来的心识...
English
Consciousness is fully clear by virtue of its own nature of being fully clear, while other forms, etc., are clear by virtue of the transformation of their essence, i.e., appearance, into that consciousness, which is called fully clear. The former consciousness, has the property. Even if the latter consciousness is the same, it does not consider you to be fully clear, because it relies on other things that can clarify, and it is itself fully clear. If it is said that things are clear because they are the same as things, how are things clear? Sense consciousness, has the property. Because things such as form appear as its essence, i.e., the way they appear, it is said that things, etc., are fully clear. Because things such as form are not clear by their own essence, but things such as form are clear and have the name of being knowable. Therefore, if both the former and latter consciousnesses are clear by themselves, then they should not become the object and subject of clarification, like two lamps. If it is not clear by itself, but relies on other things that can clarify, then it can become the object and subject of clarification, like the light of a lamp and the shape of a vase, and it is precisely because of relying on this that the name of the nature of the object and subject of clarification is widely developed. They prove self-awareness by the reason that consciousness has the aspect of an object. Now, proving self-awareness by the reason of later memory: Knowable, has the property. From where is it known that consciousness can see and hear forms, etc., and remember this matter? The reason is that besides forms, etc., consciousness has also seen and experienced them, which is undoubtedly true. Merely because consciousness can see and hear forms, etc., and there are the object and dominant sense organs of a person who has memory, it is not certain that the idea that consciousness can see and hear forms, etc., will arise, therefore. Therefore, through the reason of later memory of the difference in understanding things, it can also be established that consciousness is self-aware. If the reason of later memory is used to prove that consciousness is experienceable, then it will become a repetition of proving what has already been established, because consciousness is known by other consciousnesses. Knowable, has the property. If it is said that there will be no consciousness that holds short and long letters, etc., because there is no memory of holding it, because there is no subject to experience it. If it is said that one moment of auditory consciousness can hold a long letter, and the later consciousness...