Chinese
设想一个事物，由于其他事物（指所见之物与眼识之间）的显现清晰与否的差异，导致自执识对显现清晰与否产生差异，这会发生还是不会发生？因为它们是无差别的统一体。此外，当从远处观察时，为什么所见之物与眼识之间的显现不清晰？如果回答说，因为那时被灰尘、烟雾等遮蔽所以不清晰。那么，灰尘和烟雾等，当从近处观察时，为什么不成为遮蔽物呢？如果回答说，因为那时它们稀薄而少，所以不能遮蔽。那么，当从近处观察时，这个事物（指所见之物与眼识之间的）的灰尘也同样是稀薄而少的，这应该是必然的，因为遮蔽它的灰尘稀薄而少，且原因相同。如果承认，那么它的显现应该是不清晰的。如果不是从近处，而是从远处观察时，它的遮蔽灰尘最终会变得浓密而多，所以显现不清晰，那么，当从远处观察时，它的显现灰尘必然是浓密而多的，而不是稀薄的，因为遮蔽它的灰尘浓密而多，且原因相同。如果承认，那么它的显现应该清晰。此外，按照你们的观点，一个人的眼睛本身，也应该对其自身的眼识显得最为清晰，因为你和眼识之间的显现对眼识来说非常清晰，因为你非常接近眼识。如果说，从近处或远处观察时，所见之物与眼识之间的距离，也会因为不可见的业（指善业和恶业）而转变为清晰或不清晰的性质，从而产生另一种业色物质，因此它的显现不会变得清晰或不清晰。那么，所见之物与眼识之间的色法所产生的清晰与否，它们之间会互相遮蔽吗？还是不会？如果是前者，那么从近处或远处观察的两个眼识，无论哪个更接近你们，都会显现出所见之物与眼识之间的业色等清晰或不清晰的任何一种，这应该是必然的，因为这种显现是你们的执持对象，而对你们来说，远处的所见之物与眼识之间的业色之所以显现，是因为它遮蔽了近处的所见之物与眼识之间的业色。如果是后者，那么你们两个同时
English
Suppose a phenomenon. Is it the case that, due to the difference in clarity of appearance between the object and the sense faculty, the self-grasping consciousness appears differently in terms of clarity, or is it not the case? It must be the case, because they are an undifferentiated unity. Furthermore, when viewing from a distance, why is the appearance between the object and the sense faculty not clear? If you ask, it is because it is obscured by dust, smoke, and so on. If you say that, then why are dust, smoke, and so on not obscurations when viewing from nearby? If you say that it is because they are thin and sparse, and therefore cannot obscure, then it must be the case that when viewing from nearby, the dust of the appearance between the object and the sense faculty is also thin and sparse, because the obscuring dust is thin and sparse, and the reason is the same. If you accept that, then its appearance should be unclear. If, instead of viewing from nearby, you view from a distance, the obscuring dust becomes thick and abundant, so the appearance is unclear. Then, when viewing from a distance, the appearance dust must be thick and abundant, not thin, because the obscuring dust is thick and abundant, and the reason is the same. If you accept that, then its appearance should be clear. Furthermore, according to your system, the eye itself of a person should also appear very clearly to their own eye consciousness, because the appearance between you and the eye faculty is very clear to the eye consciousness, since you are very close to the eye faculty. If you say that the distance between the object and the sense faculty, whether viewing from near or far, also transforms into a nature of clarity or unclarity due to invisible karma (referring to virtuous and non-virtuous actions), thereby producing another karmic form substance, so its appearance does not become clear or unclear. Then, do the clarity or unclarity produced by the form between the object and the sense faculty obscure each other, or do they not? If the former, then it must be the case that whichever of the two eye consciousnesses viewing from near or far is closer to you, one of the clear or unclear karmic forms between the object and the sense faculty will appear, because that appearance is the object of your grasping, and the reason why the karmic form between the object and the sense faculty appears from a distance to you is because it obscures the karmic form between the object and the sense faculty that is nearby. If the latter, then you two simultaneously
Tibetan
་གསལ་དང་མི་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་དབང་བར་གྱི་གཟུགས་དེ་དག་མཐོང་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། དེ་གཉིས་གཅིག་གིས་གཅིག་མ་བསྒྲིབས་པར་ཁྱེད་གཉིས་ཀྱིས་མཐོང་རུང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མཐོང་བ་མེད་པ་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་གྱི་ལས་ཀྱིས་དེ་གཉིས་གང་རུང་གཅིག་བསྒྲིབས་པས་གཉིས་ཀ་མི་སྣང་ངོ་ཞེ་ན། མ་མཐོང་བ་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་གྱི་ལས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཐག་ཉེ་རིང་ནས་ལྟ་བའི་མིག་ཤེས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེའི་རྒྱུད་ལ་དེའི་ལས་གཟུགས་གསལ་མི་གསལ་དུ་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ལས་འབྲས་མྱོང་བར་ཅི་བྱེད་སྟེ་མི་བྱེད་པར་ཐལ། རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་དེའི་རྒྱུད་ལ་དེ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་དོན་ཕན་པ་དང་དོན་མིན་གནོད་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཤེས་པ་རྣམ་པ་མེད་པར་ཡུལ་གཅིག་གསལ་མི་གསལ་དུ་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་དག་གིས་དཔྱད་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་རིགས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་མྱོང་བ་དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། དོན་གཅིག་རྒྱུ་བག་ཆགས་དང་དབང་པོ་གསལ་མི་གསལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཡང་གསལ་མི་གསལ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། དོན་གཅིག་གསལ་མི་གསལ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་གྲུབ་པ་གང་ཞིག་རྒྱུ་སོགས་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལས་ལྷག་མ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་དུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་ཡུལ་དབང་བར་གྱི་སྣང་བ་གསལ་མི་གསལ་སོགས་ནི་བློ་གྲོས་ངན་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུགས་ངན་འགའ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཤེས་པ་རྣམ་པ་མེད་པར་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་མར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་གནོད་བྱེད་བཤད་པ་ནི། སྒྲ་དང་མར་མེ་སོགས་དང་ཤེས་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཅི་རིགས་ནས་རང་འཛིན་མངོན་སུམ་དང་དེ་ལས་གཅིག་ཤོས་ཀྱི་རང་དྲན་པའི་ཤེས་པ་ལ་གང་གིས་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། རང་འཛིན་མངོན་སུམ་དང་རང་དྲན་པའི་ཤེས་པ་དེའི་དུས་ན་ཁྱོད་རྣམས་ཤིག་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱེད་རྣམས་དེའི་བསྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་སྔ་ལོགས་མའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྒྲ་སོགས་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་རང་གི་དུས་ན་རང་རྒྱུ་སྒྲ་སོགས་འགགས་ཀྱང་རང་དང་དུས་མཉམ་པའི་སྒྲ་སོགས་གཟུང་དོན་དུ་བྱས་ནས་འཛིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་འདྲའི་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། རང་དང་དུས་མཉམ་པའི་སྒྲ་སོགས་གཟུང་དོན་དུ་བྱས་ནས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེས་ཁྱོད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཕན་འདོགས་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་དོན་གཞན་ར
Chinese
因此，那些处于清晰和不清晰状态的境、根之间的色法应该被看到。因为你们两个没有互相遮蔽，所以你们两个是可以被看到的。如果说因为没有看到，是由于法与非法之业遮蔽了其中之一，所以两者都不显现。那么，没有看到的法与非法之业，有法者，你通过使从近处和远处观看的眼识之人的相续中，该业的形象显现为清晰或不清晰，来做什么，即不经历业果。因为没有任何理由通过在该相续中产生它，来产生有意义的利益和无意义的损害。因此，对于知识没有形象，而境以清晰或不清晰显现的其他原因的分析，所有这些都是不合理的，因此，依赖于外境而产生的体验，即根识，有法者，如同一个境，由于习气和根的清晰与不清晰，形象也以清晰与不清晰的不同方式执持。执持一个境的清晰与不清晰的不同方式，已经成立，除了刚刚所说的原因等之外，你以其他理由来分析，境、根之间的显现的清晰与不清晰等，是一些由恶劣智慧所激发的恶劣观点。此外，对于那些认为事物是刹那性，并且知识没有形象的人，特别要说明损害：声音和灯等，以及先前的知识，有法者，从各自的情况来看，通过自证现量以及其中之一的自忆识，什么能够使之清晰，即不能使之清晰。因为在自证现量和自忆识的时候，你们都不存在。因为你们是它们的产生者，所以是它们之前的刹那。如果说，执持声音等的知识，在自己的时候，即使自己的因，即声音等已经停止，仍然以和自己同时的声音等作为所取境来执持。那么，这样的知识，有法者，不是以和自己同时的声音等作为所取境来执持。因为它对你没有帮助。普遍来说，不是帮助者的其他事物
English
Therefore, those objects of form between the sense and the object that are in a state of clarity and unclearness should be seen. Because you two are not obscuring each other, so you two are able to be seen. If it is said that because there is no seeing, it is because the karma of dharma and non-dharma obscures one of the two, so both do not appear. Then, the karma of dharma and non-dharma that is not seen, the subject, what do you do by causing the image of that karma to appear clearly or unclearly in the continuum of the person with eye consciousness who is looking from near and far, that is, not experiencing the result of karma. Because there is no reason to produce meaningful benefit and meaningless harm by producing it in that continuum. Therefore, for the analysis of other reasons why knowledge has no form, but the object appears clearly or unclearly, all of these are unreasonable, therefore, the experience that arises depending on the external object, that is, sense consciousness, the subject, just like one object, due to the clarity and unclearness of habit and sense, the image also holds in different ways of clarity and unclearness. Holding one object in different ways of clarity and unclearness, it has been established, besides the reasons just mentioned, you analyze with other reasons, the clarity and unclearness of the appearance between the object and the sense, etc., are some bad views aroused by bad wisdom. Furthermore, for those who think that things are momentary and that knowledge has no form, it is especially necessary to explain the harm: sound and light, etc., and previous knowledge, the subject, from their respective situations, through self-cognizing direct perception and self-remembering consciousness of one of them, what can make it clear, that is, cannot make it clear. Because you do not exist at the time of self-cognizing direct perception and self-remembering consciousness. Because you are their producers, so you are the previous moment of them. If it is said that the knowledge that holds sounds, etc., at its own time, even if its own cause, that is, sounds, etc., has stopped, still holds the sounds, etc., that are simultaneous with itself as the object to be taken. Then, such knowledge, the subject, does not hold the sounds, etc., that are simultaneous with itself as the object to be taken. Because it does not help you. Generally speaking, other things that are not helpers