Tibetan
་པའི་དོན་གང་དང་གང་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་གྱུར་པའི་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་བསྒོམ་བྱ་དེ་ལ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་བློ་འབྲས་ཅན་ཏེ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་མཇུག་སྡུད་དོ། །བསྒོམས་འབྲས་གསལ་བ་མི་རྟོག་པའི་བློ་དེ་ལ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གང་ཡིན་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ལེའུ་གཉིས་པར་བཤད་པའི་བདེན་བཞིའི་དེ་ཁོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བསླུ་བ་མེད་པ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་སྒོམ་བྱུང་མངོན་སུམ་ཚད་མར་འདོད་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་ཟད་པར་སོགས་ནི་ཆོས་ཅན། བསླུ་བ་མེད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་བསླད་པས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་རྟོག་པའང་རང་རིག་ཉིད་དུ་འདོད། །དོན་ལ་མ་ཡིན་དེ་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེས་པ་འཆད་པ་ནི། རྟོག་པའི་ཤེས་པ་གང་དང་གང་ཡིན་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། སྣང་ཡུལ་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་སྒྲ་དོན་ནམ་བརྡ་སྦྱར་ནས་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་ཀུན་ཆོས་ཅན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་མངོན་སུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་སྒྲ་དོན་མིན་པ་སྟེ་བརྡ་སྦྱར་བར་མི་ནུས་པའི་ཡུལ་མྱོང་བ་དེའི་ཕྱིར། ཀུན་ལས་བཏུས་སུ། འཁྲུལ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་། །རྗེས་དཔག་རྗེས་སུ་དཔག་ལས་བྱུང་། །དྲན་དང་མངོན་འདོད་ཅེས་བྱའོ། །མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་རབ་རིབ་བཅས། །ཞེས་གསུངས་པའི་མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འཛིན་སོགས་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་དོན་གཞན་ལ་སྒྲོ་འདོགས་དང་། གྲངས་དང་སྤྱི་འཛིན་སོགས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཤེས་པ་བརྡ་བརྟེན་ཅན་དང་། ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་ཤེས་པ་རྗེས་དཔག་དང་རྟགས་ཅན་གྱི་བློ་རྗེས་དཔག་ལས་བྱུང་བ་དང་འདས་པའི་དོན་འཛིན་པ་དྲན་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དོན་འཛིན་པར་འདོད་པ་དང་བཞི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ཅན་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་གསུམ་དང་། རབ་རིབ་བཅས་ཞེས་པའི་བསྟན་བྱ་རྟེན་དབང་པོ་བསླད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་གཅིག་དང་དེ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་བསྟན་ནས་སོ་སོར་སྟོན་པ་དེ། བརྡ་རྟེན་ཅན་དང་དོན་གཞན་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་གཉིས་རྟོག་པ་མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་དུ་བཤད་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། དབང་སྐྱེས་ཀྱི་ཤེས་པ་མིན་པར་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཁ་ཅིག་དེ་དག་དབང་ཤེས་སུ་འཁྲུལ་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་དབང་ཤེས་ཡིན་ཡང་འཁྲུལ
Chinese
当对任何事物进行深入禅修，并且完全熟悉这种禅修时，就会产生一种清晰而不带概念的智慧果实，这就是结论。对于通过禅修获得的清晰而不带概念的智慧，它具有这样的性质：你就是瑜伽的显现。正如之前第二品中所述，通过瑜伽士的无欺智慧，可以直接看到四圣谛的真实本质，因此，禅修所产生的显现被认为是可靠的衡量标准。其余的，如残留物等，不具备这种性质，因为它们是由于被欺骗而产生的错觉。现在，关于“概念也被认为是自知，但实际上并非如此，因为它是概念”的解释是：任何概念性的知识都是依赖于显现的对象而产生的概念，因为它是依赖于声音的意义或符号的关联而产生的知识。所有的知识都具有这样的性质：它们依赖于自己独特的本质而显现，因为它们体验到的是无法与声音的意义相关联或无法进行符号关联的领域。在《摄类学》中说：“错觉和世俗的知识，以及推论和从推论中产生的，记忆和愿望被称为显现，以及显现的相似之处和模糊。”因此，如果将显现的相似之处归纳起来，有四种：将海市蜃楼视为水等错觉的知识，将其他事物附加于意义之上；将数字和一般概念等世俗的知识建立在符号之上；通过三段论的推理知识，以及从推理中产生的具有标记的智慧；以及记住过去的事物和希望未来的事物，这四种被归纳为具有隐藏意义的事物，因此有三种概念性的知识。以及“伴随模糊”所指示的是，依赖于感官能力被削弱而产生的非概念性知识，以及所有这些。像这样，从一般地展示到分别展示，将依赖于符号和将其他事物附加于意义之上的两者，解释为概念性的显现相似之处，这是有必要的，因为它们是为了证明它们不是感官产生的知识。这样做的原因是因为有些人错误地认为这些是感官知识，即使它们是感官知识，也是错误的。
English
When one meditates deeply on anything, and is completely familiar with that meditation, a clear and non-conceptual wisdom fruit arises, that is the conclusion. For the clear and non-conceptual wisdom that arises from meditation, it has this nature: you are the manifestation of yoga. Just as it was said in the second chapter before, through the unerring wisdom of the yogi, the true essence of the four noble truths can be directly seen, therefore, the manifestation arising from meditation is considered a reliable measure. The rest, such as remnants, etc., do not have this nature, because they are illusions arising from being deceived. Now, the explanation of "concepts are also considered self-awareness, but in reality they are not, because they are concepts" is: any conceptual knowledge is a concept that arises in dependence on the object of appearance, because it is knowledge that arises in dependence on the meaning of sound or the association of symbols. All knowledge has this nature: it is manifest in dependence on its own unique essence, because it experiences a realm that cannot be associated with the meaning of sound or cannot be associated with symbols. In the Compendium of Topics, it says: "Illusions and worldly knowledge, as well as inference and what arises from inference, memory and desire are called manifestations, as well as similarities of manifestations and vagueness." Therefore, if the similarities of manifestations are summarized, there are four types: the knowledge of illusions such as seeing mirages as water, attaching other things to meaning; worldly knowledge such as numbers and general concepts based on symbols; inferential knowledge through three-part reasoning, and the wisdom with marks arising from inference; and remembering past things and wishing for future things, these four are summarized as things with hidden meanings, therefore there are three types of conceptual knowledge. And what is indicated by "accompanied by vagueness" is non-conceptual knowledge arising from reliance on weakened sensory faculties, and all of these. Like this, from showing in general to showing separately, explaining both relying on symbols and attaching other things to meaning as similarities of conceptual manifestations, this is necessary, because they are to prove that they are not knowledge arising from the senses. The reason for doing so is because some people mistakenly think that these are sensory knowledge, even if they are sensory knowledge, it is also wrong.