Tibetan
ག་མ་དམིགས་ན་ཀུན་མ་དམིགས་པ་དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་མྱོང་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་གྱི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཤེས་པའི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་རས་དང་རྨ་བྱའི་མདོངས་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཆ་མེད་གཅིག་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར། རས་དང་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཁྲ་སོགས་ཆོས་ཅན། ཤེས་པའི་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡན་ལག་གི་ཁྲ་བོར་སོ་སོར་དབྱེ་ནུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་པས་འདོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཐ་དད་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཁྲ་བོ་རྣམ་པར་བསལ་བའི་ཐ་དད་མེད་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ཡོད་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བ་ལས་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གསལ་བྱེད་པ་སོགས་པ་ན་རེ། ཡན་ལག་ཅན་མེད་ན་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བློ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཅེ་ན། དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་སོ་སོ་བ་དག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཚོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་དང་གཞན་ཉེ་བ་ན། དབང་ཤེས་བསྐྱེད་ནུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་རྡུལ་ཕྲན་མང་པོ་དག་ཅིག་ཅར་རང་འཛིན་དབང་བློའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡང་འགལ་བ་དག་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་དབང་པོ་དང་བདག་དང་ཡིད་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་བས་དབང་ཤེས་མི་བསྐྱེད་ཀྱང་ཚོགས་ན་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་དབང་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དབང་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ལ་ཆོས་ཅན། དབང་པོའི་བློ་ནི་གང་གི་རྣམ་ལྡན་དུ་སྣང་བའི་དོན་དེ་ནི་དེའི་གཟུང་བར་བརྗོད་དེ། ཤེས་པ་རང་གི་རྣམ་ལྡན་དུ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཡན་ལག་ཅན་མེད་པར་རང་དུ་མ་ཅིག་ཅར་མི་འཛིན་ན། ཡན་ལག་ཅན་བ་ལང་ཆོས་ཅན། ཇི་ལྟར་ན་རང་གི་ཡན་ལག་ནོག་སོགས་དང་བཅས་པར་ཅིག་ཅར་དུ་བཟུང་བ་ཡིན་སྟེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཡན་ལག་མེད་པའི་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས། ལྐོག་ཤལ་སོགས་རང་གི་ཡན་ལག་ཅན་རྣམས་མཐོང་བ་མེད་པར་བ་ལང་ཞེས་པ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་གྱུར་པའི་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་མི་འཛིན་ཡང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དང་གཙོ་བོ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ནོག་སོགས་དང་བ་ལང་དག་ཅིག་ཅར་དུ་རྟོགས་པར་འདོད་དོ་ཞེ་ན། ཡང་བ་ལང་དེ་ཆོས་ཅན། ཅིག་ཅར་དུ་ཡན་ལག་ནོག་སོགས་རྫོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས་འཛིན་པ་མིན་པར་ཐལ། རང་གི་ཡན་ལག་སྟེ་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་བློས་ཉེ་བར་བཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་
Chinese
因为如果不对任何事物进行区分，那么就如同体验到不对一切事物进行区分一样。如果像意识的显现那样，布匹和孔雀羽毛等形状是无分单一的，那么，布匹和孔雀羽毛的斑纹等法，就会像意识的显现那样，变得没有分别。如果有人说，可以区分各个部分的斑纹，但不能区分具有各个部分的整体，那么，这个法，就不能存在一个排除了具有不同部分的斑纹，而没有不同的整体。如果存在，那么就应该能够通过现量见到，否则就无法见到。如果明论师等人说，如果没有整体，那么原子如何产生感官意识呢？当超越感官对象的各个原子聚集在一起，并且彼此接近时，许多具有产生感官意识的特殊能力的原子，就会同时成为自我执着的感官意识的因，这又有什么矛盾呢？例如，感官、自我和意识等各自不能产生感官意识，但聚集在一起就能产生，就像你们所承认的那样。如果原子是感官意识的因，但不是对象，那么，对于感官意识的因，感官的智慧所显现的具有何种形象的意义，就被称为它的所取。因为除了产生意识自身形象的因的实物之外，没有其他的所取。此外，如果没有整体，就不能同时执着于多个部分。具有各个部分的牛，怎么能同时执着于包括尾巴等在内的各个部分呢？这是不可能的，因为它不是没有部分的多个。这是不能接受的，因为如果没有看到尾巴等各个部分，就无法看到所谓的牛。如果即使不执着于没有成为差别和具有差别的原子，也想同时认识到成为功德差别和主要差别者的尾巴等和牛，那么，这头牛，就不可能同时执着于被各个部分，即尾巴等所区分的状态。因为凡是被意识所接近的自身的各个部分，正是它所区分的。
English
Because if one does not distinguish anything, then it is like experiencing not distinguishing everything. If, like the appearance of consciousness, the shapes of cloth and peacock feathers, etc., are indivisible and singular, then the properties of cloth and peacock feather patterns, etc., will become indistinguishable, just like the appearance of consciousness. If someone says that one can distinguish the patterns of the individual parts, but not the whole that possesses those parts, then that property cannot exist as a whole that excludes the patterns of the different parts and is not different. If it exists, then it should be visible through direct perception, otherwise it cannot be seen. If the commentators and others say, if there is no whole, how do atoms generate sensory consciousness? When individual atoms that transcend sensory objects gather together and are close to each other, many atoms with the special ability to generate sensory consciousness will simultaneously become the cause of self-grasping sensory consciousness. What contradiction is there in this? For example, the senses, the self, and consciousness, etc., cannot individually generate sensory consciousness, but when they gather together, they can generate it, just as you admit. If atoms are the cause of sensory consciousness but not the object, then for the cause of sensory consciousness, the meaning of what form the wisdom of the senses manifests is called its object. Because there is no other object apart from the entity that is the cause of generating the image of consciousness itself. Furthermore, if there is no whole, one cannot simultaneously grasp multiple parts. How can a cow with parts simultaneously grasp all its parts, including the tail, etc.? This is impossible because it is not multiple without parts. This is unacceptable because without seeing the individual parts such as the tail, one cannot see what is called a cow. If, even without grasping the atoms that have not become different and have differences, one wants to simultaneously recognize the tail, etc., and the cow that have become qualities of difference and principal difference, then that cow cannot simultaneously grasp the state that is distinguished by each part, i.e., the tail, etc. Because whatever parts of itself are approached by consciousness are what distinguish it.
Tibetan
བྱས་ནས་འཛིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཆོས་ཅན། དངོས་པོ་ལ་སོ་སོར་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པར་འདོད་པའི་གཞན་དབང་ཙམ་གྱིས་བཞག་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བ་ལང་རྭ་ཅན་དང་རྭ་བ་ལང་ཅན་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་བ་ལང་གི་རྣ་བ་ཆོས་ཅན། རང་གི་ཡོན་ཏན་སྔོ་སོགས་དང་རྣ་བ་ཉིད་ཅེས་པའི་སྤྱི་དང་གཡོ་འགུལ་ལ་སོགས་བྱ་བ་དང་ལྡན་པར་ཅིག་ཅར་དུ་བཟུང་བའང་མིན་པར་ཐལ། དེ་དག་དང་ཡོན་ཏན་དང་གཙོ་བོར་མ་གྱུར་བའི་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དོན་གཞན་དང་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་སོགས་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུས་མཐོང་བའི་ཚེ་ཡང་བློ་རྣམ་པ་གཅིག་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་ཐལ། རང་རང་གི་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྫས་གཞན་དག་ལས་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྫས་གཞན་ལས་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་སྤྱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུའང་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྔར་རྫས་འགའ་ཞིག་བཟུང་ཞིང་ཕྱིས་ཡོན་ཏན་དང་སྤྱི་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་བུམ་སྣང་དུ་མ་སྟེ་ཐ་དད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་སྐྱོན་མེད་ཅིང་། དེ་ལྟར་འགྱུར་དུ་ཆུག་མོད་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་བུམ་པའི་སྤྱི་དང་ཡོན་ཏན་དང་རྫས་བུམ་པ་འདི་དག་གི་ཆོས་ཅན། ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲེལ་བ་འཆོལ་བར་འགྱུར་ནས་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ཅིག་ཅར་དུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་བྱེ་བྲག་པ་ལ་དེར་འགྱུར་བར་མ་ཟད་གྲངས་ཅན་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་སྒྲ་སོགས་དེ་ཙམ་ལྔ་ཆོས་ཅན། རང་ཉིད་ཅིག་ཅར་དུ་བཟུང་བས་ཅིག་ཅར་དུ་དུ་མ་འཛིན་པར་འགྲུབ་པར་ཐལ། དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དབང་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་སོགས་འཛིན་ཡང་བདེ་སོགས་མི་འཛིན་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། བཀོད་པ་ཅན་བདེ་སོགས་མ་བཟུང་བར་དེའི་བཀོད་པ་སྒྲ་སོགས་འཛིན་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་སོར་མོ་མ་བཟུང་བར་ཁུ་ཚུར་མི་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་ལས་བཏུས་སུ། དུ་མའི་ངོ་བོའི་ཆོས་ཅན་ནི། །དབང་པོ་ལས་རྟོགས་སྲིད་པ་མིན། །ཞེས་པ་འཆད་དེ། རིགས་མཐུན་རིགས་མི་མཐུན་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་པའི་ལོག་པ་གང་དང་གང་ལས་ལོག་པ་དེ་དང་དེ་ལས་ཐ་དད་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཐ་དད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཅན་སྒྲ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་དུ་མར་ནི་མེད་དོ། །དེས་ན་བྱས་མི་རྟག་སོགས་ལྡོག་པ་ཐ་
Chinese
因为已经做了之后才去执持的缘故。其中的理由是，作为差别和具有差别的法，有法。不是存在于事物上的各个部分，因为仅仅是随顺想要表达的意愿而安立的缘故。例如，就像“有角的牛”和“角牛”一样。再者，牛的耳朵，有法。同时执持其自身的功德青色等，以及名为耳朵的共相，和摇动等作用，是不合理的。因为它们和功德以及非主要的众多是不同的缘故。此外，瓶子和布匹等其他不同的事物，有法。即使被人们看到的时候，也会变成一种单一的认知。因为没有产生各自的物质事物与其它物质事物相异的形态的缘故。因为没有同时执持使之与其它物质相异的功德和共相等。如果先前执持了某些物质，之后执持了功德和共相等差别，因此瓶子的显现不是多种，而是能够理解为不同的，所以没有过失。即使允许这样变化，但如果这样的话，瓶子的共相、功德和物质瓶子这些，有法。差别和具有差别的关系将会混乱，因此不会互相理解为差别和具有差别。因为没有同时执持的缘故。此外，不仅对于胜论派会这样，对于数论派来说，声音等五种，有法。因为同时执持自身，所以会成立同时不执持多种。因为是多种的自性之故。如果说，根识虽然执持声音等，但不执持乐等。这也是不合理的。因为在没有执持具有布置的乐等的情况下，不可能执持它的布置声音等。例如，就像没有执持手指，就不可能执持拳头一样。《集论》中说：“多种自性的法，不是从根识中产生的。”这样解释说：从所有同类和不同类中返回的，从哪个返回，就从哪个上假立为不同的，具有不同之法的声音等，是有多种返回的自性，但实际上并不是多种不同的返回。因此，所作、无常等不同的返回。
English
Because it is held after it has been done. The reason for this is that things that are distinctions and have distinctions, have dharma. It does not exist in the various parts of things, because it is established merely according to the desire to express it. For example, like "a horned cow" and "horn cow." Furthermore, the ear of the cow, has dharma. It is unreasonable to simultaneously hold its own qualities such as blue, and the commonality called ear, and actions such as shaking. Because they and the qualities and the non-principal many are different. In addition, other different things such as bottles and cloths, have dharma. Even when seen by people, it will become a single kind of cognition. Because there is no production of the form of each substance being different from other substances. Because the qualities and commonalities that make it different from other substances are not held simultaneously. If some substances were held earlier, and then the differences such as qualities and commonalities were held later, therefore the appearance of the bottle is not multiple, but can be understood as different, so there is no fault. Even if such a change is allowed, but if so, the commonality, qualities, and material bottle of the bottle, have dharma. The relationship between difference and having difference will be confused, so they will not understand each other as difference and having difference. Because there is no simultaneous holding. In addition, not only for the Vaisheshika school will this be the case, but for the Samkhya school, the five sounds, etc., have dharma. Because they hold themselves simultaneously, it will be established that they do not hold many simultaneously. Because it is the nature of many. If you say that although root consciousness holds sounds, etc., it does not hold pleasure, etc. This is also unreasonable. Because without holding the arranged pleasure, etc., it is impossible to hold its arrangement sounds, etc. For example, just as it is impossible to hold a fist without holding a finger. In the Compendium of Topics, it says: "The dharma of multiple natures is not produced from root consciousness." This explains that: Returning from all similar and dissimilar, from which it returns, it is falsely established as different from that, the sounds, etc., that have different dharmas, are the nature of multiple returns, but in reality they are not multiple different returns. Therefore, made, impermanent, etc., different returns.