Tibetan
དབང་ཤེས་བསྐྱེད་ནུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་གཞན་གང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། ལུང་ལས་བསགས་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རང་འཛིན་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་བསགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བཤད་ཀྱི་བསགས་པ་ཞེས་པའི་སྤྱི་དངོས་པོ་བར་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱི་ལུང་གི་དོན་ཡང་། དབང་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཁྱད་པར་བ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། རིགས་མཐུན་པའི་རྡུལ་ཕྲན་སོ་སོ་བ་གཞན་དག་དང་འདབ་འབྱར་དུ་མེད་པར་ནི་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མེད་དེ། དེ་དག་དང་འདབ་འབྲེལ་གྱི་དབང་གིས་དེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དབང་ཤེས་དེ་ཆོས་ཅན། སྤྱི་སྟེ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་ཚོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་བཤད་དེ། ཟླ་བཅས་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲན་སོ་སོ་བ་གཅིག་ལ་དབང་ཤེས་བསྐྱེད་པར་ངེས་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཞེས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་ཚོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་དུ་བཤད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཞེས་པའི་སྤྱི་དངོས་པོ་བའི་ཡུལ་ཅན་དུ་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབང་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་དེ་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་ཡིན་ཡང་ཤེས་པས་ཅིག་ཅར་དུ་རྫས་དུ་མ་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་རིམ་གྱིས་འཛིན་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ་འཛིན་པར་འཁྲུལ་པར་རྟོག་པའོ་ཞེ་ན། ཏིལ་དང་མ་ཤ་སོགས་ཡུལ་ཐ་དད་དུ་གནས་པ་ལ་ཆོས་ཅན། ཇི་ལྟར་ན་རང་འཛིན་ཤེས་པས་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ་སྣང་བ་ཡིན། མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་མེད་པའི་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རིམ་གྱིས་འཛིན་ཡང་འཇུག་པ་མགྱོགས་པས་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་མོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ནི་ལན་ཡི་གེའང་ཅིག་ཅར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཅེས་སོགས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ཏིལ་ནམ་མཁའ་ནས་རིམ་བཞིན་འབབ་པ་དེ་ཉིད་འཛིན་པའི་དབང་ཤེས་ལ་ཆོས་ཅན། ཇི་ལྟར་ན་དེ་རིམ་མིན་ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་འགྱུར་བར་ཐལ། དེ་འཛིན་པ་འཇུག་པ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཡང་བློ་རྣམ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཅན། ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་ལ་འགའ་ཞིག་ནི་ཡུན་རིང་མིན་ཅིག་ཅར་དུ་སྣང་བ་དང་གཞན་རིམ་ལྡན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ཡུལ་འཛིན་པ་དུས་མྱུར་བར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཡུལ་འདི་ནི་རིམ་མིན་ཅིག་ཆར་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། དོན་ཀུན་འཛིན་པ་ལ་འཇུག་པ་མྱུར་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཀྱི་ཁྲ་བོ་དང་རྨ་བྱའི་མདོངས
Chinese
那些能够产生识的微尘，它们是法。被称为从经文中积累的，因为它们是成为自执识产生之原因的意义。因此，五种识蕴被称为以积累为对境，而不是说积累是共同的实物。 论师世亲的经文之义也是，成为识之境的特殊微尘也是法。如果不同类的各个微尘之间没有粘连，那么它们就不是识之境，因为它们是依靠与那些微尘的粘连才成为识之境的。因此，识是法。 被说成是以共同的、即众多微尘聚集之物为行境，因为没有伴侣的各个微尘不可能具有确定产生识的能力。因此，被称为“处之自性”的，是以众多微尘聚集之物为境，而不是说处是共同实物之境。 如果说，识的所取境是一个处，但识不是同时执持众多事物，而是次第执持，却错误地认为是在同时执持，那么，芝麻和扁豆等处于不同地方的事物，是法。 为什么自执识会显现为同时执持呢？ 不应该是这样，因为它们不是具有支分的事物，而是众多事物。 如果说，虽然是次第执持，但进入的速度很快，所以只是错觉为同时执持，那么，对此，已经说过“那么，连文字也会同时获得”等等。 还有，从天空次第落下的芝麻，执持它的识，是法。 为什么它不会变成不是次第而是同时执持呢？ 应该会变成同时执持，因为执持它的进入不会改变。 还有，所有清净的智慧都是法。 为什么它们中的一些会显现为不是长久而是同时，而另一些会显现为有次第呢？ 不应该这样，因为执持境的速度是相同的。 因此，这个境也会变成不是次第而是同时执持，因为进入执持一切事物的速度很快。 此外，还有蝴蝶的斑点和孔雀的羽毛。
English
Those particles that can generate consciousness are phenomena. They are said to be accumulated from the scriptures, because they are the meaning that becomes the cause of the arising of self-grasping consciousness. Therefore, the five aggregates of consciousness are said to focus on accumulation, but it is not said that accumulation is a common entity. The meaning of the scripture of Master Vasubandhu is also that the special particles that become the object of sense consciousness are also phenomena. If the individual particles of different types are not adhered to each other, then they are not the object of sense consciousness, because they become its object by virtue of their adhesion to those particles. Therefore, that sense consciousness is a phenomenon. It is said to have as its object the general, that is, the collection of many particles, because individual particles without companions do not have the definite ability to generate sense consciousness. Therefore, what is called the "own nature of the sense base" is said to have as its object the collection of many particles, but it is not said that the sense base is the object of a common entity. If it is said that the object of sense consciousness is one sense base, but consciousness does not simultaneously grasp many substances, but grasps them sequentially, but mistakenly thinks that it is grasping them simultaneously, then sesame seeds and lentils, etc., which are located in different places, are phenomena. Why does self-grasping consciousness appear to grasp them simultaneously? It should not be so, because they are not many things without parts. If it is said that although they are grasped sequentially, the entry is so fast that it is merely an illusion of grasping them simultaneously, then it has already been said about this, "Then even the letters will be obtained simultaneously," and so on. Also, the sense consciousness that grasps the sesame seeds falling sequentially from the sky is a phenomenon. Why will it not become grasping them not sequentially but simultaneously? It should become grasping them simultaneously, because the entry of grasping it does not change. Also, all pure wisdoms are phenomena. Why will some of them appear not as lasting but as simultaneous, while others will appear as sequential? It should not be so, because the speed of grasping the object is the same. Therefore, this object will also become grasped not sequentially but simultaneously, because the entry into grasping all things is fast. Furthermore, there are the spots of butterflies and the patterns of peacocks.
Tibetan
་ཁྲ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཆོས་ཅན། ཇི་ལྟར་ན་རང་འཛིན་ཤེས་པ་ལ་རྫས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་སྟེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་མེད་པའི་དུ་མའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཁྲ་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་དེ་ཆ་མེད་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། རྨ་བྱའི་མདོངས་ཁྲ་སོགས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་དེ་བས་རྫས་སྣ་ཚོགས་པ་གཅིག་ཡིན་པ་འདི་ཆེས་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་དཔྱད་དེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཁྲ་སོགས་ཆོས་ཅན། ཆ་མེད་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གཅིག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། རྫས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་སྤུངས་པའི་གཟུགས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་སྣམ་ཁྲ་དང་སྟན་ཁྲ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་འདི་སྔོ་སོགས། འདི་སེར་སོགས་སུ་རྣམ་པར་དབྱེ་ནུས་པའི་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཁྲ་སོགས་དེ་ལ་ཡན་ལག་གི་གཟུགས་འབའ་ཞིག་སྔོ་སོགས་སུ་དབྱེ་ནུས་པའི་ནུས་པ་དེ་ལྟར་མཐོང་གི་ཡན་ལག་ཅན་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། མཐོང་བའི་སྔོ་སོགས་སྤངས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ཁྲ་བོ་གཞན་མེད་པར་ཐལ། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བ་ལས་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བ་ངོ་མཚར་སྟེ་མེད་པའི་ཕྱིར། བཅོས་མ་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བའི་བློ་གཉིས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་ཡུལ་ལམ་རིམ་ཅན་དང་རིམ་མིན་དུ་མཐོང་ཞེ་ན། གཞན་ཡང་བཅོས་མ་དང་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཀྱི་ཁྲ་བོ་འཛིན་པའི་དབང་བློ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཉིས་ལས་གཅིག་ནི་རིམ་ལྡན་དུ་དོན་མང་པོ་འཛིན་པ་དང་གཅིག་ནི་རིམ་མིན་ཅིག་ཅར་དུ་དོན་གཅིག་གི་འཛིན་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཁྱོད་གཉིས་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་མང་པོ་རྟོགས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་བཅོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱེ་བ་ལེབ་ཀྱི་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་ཆོསཅན། སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བློ་མ་འཁྲུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོར་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བློ་མ་འཁྲུལ་བས་སྣ་ཚོགས་སུ་དམིགས་པ་དེ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མིན་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་འདི་ཆོས་ཅན། ཐ་དད་དུ་བཞག་པ་འདི་གང་གིས་འགྲུབ་སྟེ་མི་འགྲུབ་པར་ཐལ། བློ་མ་འཁྲུལ་བས་ཐ་དད་དུ་དམིགས་པས་ནི་ཐ་དད་དུ་མི་འགྲུབ་པ་དེ་ལས་ལྷག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་རི་མོ་ཁྲ་བོ་དང་སྣམ་བུ་ཁྲ་བོ་སོགས་ཆོས་ཅན། བློ་མ་འཁྲུལ་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་མིན་པར་ཐལ།
Chinese
斑斓等色法有法，如何能于自执识显现为多种事物，不应理，因为也是不具支分的事物之多的缘故。如果说孔雀翎毛的斑斓等多种颜色，是无分、具支分的一个事物，所以没有过失。孔雀翎毛的斑斓等非常稀奇，因此多种事物是一个，这更是稀奇，应如是观察。其理由是，孔雀翎毛等有法，不是无分、具支分一个的自性，因为是多种事物的缘故。譬如多种宝物堆积的形状那样。又与斑斓的毛毯和斑斓的坐垫等相同，并且此是蓝色等，此是黄色等，也能区分成多种的缘故。如果说，孔雀翎毛等，能将支分的颜色仅仅区分成蓝色等的能力，这样是能见到的，而对于支分来说，不是这样，所以没有过失。此有法，除了所见的蓝色等之外，没有其他的具支分的斑斓，不应理。如果说有，从现量见到之外，现量见到更为稀奇，因为没有的缘故。以造作和非造作两种观看的智慧，次第见到有境或有次第和无次第，如果这样说。另外，执著造作和非造作蝴蝶的斑斓的眼识等有法，你们二者之一，以有次第执著众多事物，以及一个以无次第同时执著一个事物，不应理，因为你们二者同时证悟事物众多相状是相同的缘故。又造作的蝴蝶的斑斓等事物有法，是多种的自性，因为无错乱的智慧以多种的自性而缘的缘故。如果说，无错乱的智慧以多种而缘，不是多种的理由。此各别的事物有法，安立为各别，这是以什么成立，不应理，因为无错乱的智慧以各别而缘，除了不能成立各别之外，没有比这更超胜的成立者的缘故。另外，斑斓的图画和斑斓的毛料等有法，对于无错乱的智慧来说，不应理不是显现为多种。
English
Colored forms such as mottled patterns, how can they appear as various substances to the self-grasping consciousness, it is not reasonable, because they are also many things without parts. If you say that the various forms such as the mottled patterns of peacock feathers are one substance without parts and with limbs, so there is no fault. The mottled patterns of peacock feathers are very wonderful, so it is even more wonderful that many things are one, this should be examined. The reason for this is that the mottled patterns of peacock feathers, etc., are not the nature of one partless limb, because they are many substances. For example, like the shape of various jewels piled up. Also, it is the same as mottled blankets and mottled cushions, etc., and this is blue, etc., this is yellow, etc., because they can also be distinguished into various kinds. If you say that the mottled patterns of peacock feathers, etc., have the ability to distinguish the colors of the limbs only into blue, etc., this can be seen, but it is not so for the limbs, so there is no fault. This has the characteristic that there is no other mottled pattern with limbs other than the blue, etc. that is seen, it is not reasonable. If there is, it is more wonderful to see directly than to see directly, because it does not exist. If the two minds of artificial and non-artificial see the object or the sequential and non-sequential respectively, if you say so. In addition, the sense consciousnesses that grasp the mottled patterns of artificial and non-artificial butterflies have the characteristic that one of you two is not suitable for grasping many things in a sequential manner, and one is not suitable for grasping one thing at once in a non-sequential manner, because you two are the same in realizing many aspects of things at the same time. Also, the things such as the mottled patterns of artificial butterflies have the characteristic that they are the nature of various kinds, because the non-erroneous minds focus on the nature of various kinds. If you say that the non-erroneous mind focuses on various kinds, it is not the reason for various kinds. This different thing has the characteristic that it is established as different, how is this accomplished, it is not reasonable, because the non-erroneous mind focuses on different, there is no more superior establisher than that which cannot establish different. In addition, the mottled paintings and mottled wool fabrics, etc., have the characteristic that it is not reasonable that they do not appear as various kinds to the non-erroneous mind.