Tibetan
ས་རཿར་ས་ཡི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་ཐོས་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། དེ་ཐོས་པ་ཆེས་འཇུག་པ་མྱུར་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཤེས་པ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་དུ་མི་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་འདིར་གཟུགས་སོགས་དོན་ལྔ་ཀུན་དང་ཅིག་ཅར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཅན་གྱི་མིག་སོགས་དབང་ལྔ་རྣམས་དང་ཡིད་བྱེད་ནུས་ལྡན་དུ་ཡོད་པ་ན་མིང་གི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་མིང་ལ་བརྟེན་པའམ་མིང་གི་རྟེན་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། རང་གི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིའི་བར་རང་ལས་རྫས་གཞན་པའི་འཇུག་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོད་པར་སྣང་བར་ཐལ། དེ་རྣམས་རང་དང་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རེ་རེ་ཞིང་འདྲེས་པ་སྟེ་སྤེལ་ནས་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་རྣམས་དང་རྒྱུ་ཚོགས་མཉམ་པོར་མཚུངས་ཤིང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེ་འདྲ་བའི་ཡིད་བློ་གང་ཡིན་དེ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིའི་བར་ཆོད་པ་མེད་པར་སྣང་བཞིན་དུ་ཆོད་པར་སྣང་བ་དེ་ངོ་མཚར་རོ་ཞེས་དཔྱས་སོ། །དེས་ན་ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིགས་མི་མཐུན་གྱི་བློ་དུ་མ་ནི་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཤེས་པ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་ན་དབང་ཤེས་ལྔ་པོ་འཇུག་བཞིན་པའི་མིག་ཤེས་གཉིས་ཆོས་ཅན། སྣང་བ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཏེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང་བར་ཆད་མེད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་འཇུག་བཞིན་པའི་ཚེ་ལའང་ཡིད་ཤེས་ཆོས་ཅན། རང་ཡུལ་རིམ་ཅན་དུ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་བར་ཅིག་ཅར་དུ་འཛིན་པར་ཐལ། རང་ཡུལ་འཛིན་པ་ཆེས་མྱུར་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཤེས་པ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་ན་ཡུལ་ལྔ་ཉེ་བ་ན་དེ་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ལྔ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་དགོས་པ་ལས་རེ་འགའ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སེམས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་མཛེས་ལ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་སྐབས་ལ་ལར་སྒྲ་སོགས་ཀྱི་དོན་ཉེ་བ་ལའང་སྒྲ་སོགས་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཤེས་པ་རིམ་ཅན་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཤེས་གཟུགས་མཛེས་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པས་ཡུལ་གཞན་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་ནུས་པ་ཉམས་པར་བྱས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཤེས་པ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་རྒོལ་བ་གཉི་ག་ལ་ཡང་ཡུལ་ལྔ་ཀ་ཉེ་བ་ན་དེ་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ལྔ་ཅིག་ཅར་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི
Chinese
因此，萨惹惹（ས་རཿར་ས་）的部分应当同时被听到，因为听到它们进入得非常快。此外，如果认为多个意识不会同时产生，那么当眼等五根与所有色等五境同时聚集，并且有能动的作意存在时，以名为终极，即依赖于名或以名为所依的意识，法相是：在自身前后刹那之间，应当显现出与自身不同的五种入识的间断，因为它们与自身在每个前后刹那混合，即交替地依次产生，因为它们与自身在因缘聚合上相同，并且不会同时产生。不能这样认为，因为在那时，无论那样的意识是什么，在前后刹那之间没有间断地显现，却显现出间断，这真是令人惊奇啊！因此，所知法，根据因缘的情况，多种不同类型的智慧会同时产生，如果不是这样，就会有如上所说的过失。此外，如果多个意识不会同时产生，那么当五种根识正在运作时，两种眼识，法相是：在显现上也没有差别，怎么会是这样呢？不应该是这样，因为它们是带着间断和没有间断地运作的。此外，即使在只有意识的分别念运作的时候，意识，法相是：也不会依次执持自己的对境，而应当同时执持，因为执持自己的对境非常快。如果多个意识同时产生，那么当五境靠近时，就必须同时产生执持它们的五种意识，但有时却看不到。如果不是这样，那么当心，也就是智慧，完全执着于美丽的形象时，有时即使声音等对境靠近，也不会产生执持声音等的意识，这是因为什么呢？不是因为意识仅仅是依次产生的，而是因为意识特别执着于美丽的形象，从而使执持其他对境的意识产生的直接因的效力减弱的缘故。因此，对于认为多个意识同时产生和依次产生的论敌双方来说，当五境都靠近时，为什么不会同时产生执持它们的五种意识呢？
English
Therefore, the parts of Sa Ra Ra (ས་རཿར་ས་) should be heard simultaneously, because hearing them enters very quickly. Furthermore, if it is thought that multiple consciousnesses do not arise simultaneously, then when the five senses such as the eye and all five objects such as form are gathered together simultaneously, and there is an active attention, the consciousness that is ultimate in name, that is, dependent on name or based on name, its characteristic is: between its own previous and subsequent moments, it should appear to be interrupted by the five entering consciousnesses that are different substances from itself, because they are mixed with itself in each previous and subsequent moment, that is, they arise alternately in sequence, because they are the same as itself in the aggregation of causes and conditions, and they do not arise simultaneously. It cannot be thought so, because at that time, whatever that kind of consciousness is, it appears without interruption between the previous and subsequent moments, but it appears with interruption, which is truly amazing! Therefore, knowable phenomena, according to the circumstances of the conditions, many different types of wisdom will arise simultaneously, if it is not so, there will be the faults as mentioned above. Furthermore, if multiple consciousnesses do not arise simultaneously, then when the five sense consciousnesses are operating, the two eye consciousnesses, their characteristic is: there is no difference in appearance, how can it be so? It should not be so, because they operate with and without interruption. Furthermore, even when only the conceptual thought of consciousness is operating, consciousness, its characteristic is: it will not hold its own objects sequentially, but should hold them simultaneously, because holding its own objects is very fast. If multiple consciousnesses arise simultaneously, then when the five objects are close, the five consciousnesses that hold them must arise simultaneously, but sometimes they are not seen. If it is not so, then when the mind, that is, wisdom, is completely attached to a beautiful image, sometimes even when objects such as sound are close, the consciousness that holds sound etc. does not arise, what is the reason for this? It is not because consciousness arises only sequentially, but because consciousness is particularly attached to the beautiful image, thereby weakening the effectiveness of the immediate cause of the consciousness that holds other objects. Therefore, for both opponents who believe that multiple consciousnesses arise simultaneously and sequentially, when all five objects are close, why do the five consciousnesses that hold them not arise simultaneously?