Tibetan
གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་སམ་ཡིད་བློའི་རྒྱུན་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་པ་ཡིན་པ་སླ་སྟེ་ལུས་ཆོས་ཅན། ཡིད་བློ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཁྱོད་ལོག་པས་ཡིད་བློ་ལྡོག་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྫ་བུམ་སོགས་ལ་མེ་སོགས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ཀྱང་མེ་སོགས་ལོག་པས་བུམ་སོགས་ལྡོག་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཤི་བའི་ལུས་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སེམས་ལྡོག་པ་མེད་པར་ངེས་པར་གནས་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་སེམས་གནས་པའི་རྒྱུ་ལུས་ཚང་བར་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཤི་བའི་ལུས་ལ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་མེད་པའི་སེམ་གནས་པ་མེད་དེ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ནི་སེམས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཆོས་ཅན། ཡིད་བློ་དེ་ལས་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་ཁྱོད་ལས་ཡིད་བློ་དེ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་པ་དང་ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཡིད་བློ་གཞན་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་བློའི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རྒྱུ་གང་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པས་རླུང་ཕྱིར་འབྱིན་པ་དང་ནང་དུ་འདྲེན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཕུལ་བྱུང་དང་འགྲིབ་པ་ལས་ཡིད་བློ་དེའང་ཕུལ་བྱུང་གསལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མི་གསལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་དེའི་གསལ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཤི་བའི་ལུས་དེ་དག་ལའང་ལྡོག་པ་མེད་པར་གནས་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་ལ་གནས་པའི་རྒྱུ་ལུས་ཚང་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་མཚུངས་སོ། །གལ་ཏེ་སེམས་དེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན་སེམས་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤི་བའི་ལུས་ལ་སེམས་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། ཤི་བའི་ལུས་ཆོས་ཅན། དེང་ཕྱིན་ཆད་ཁྱོད་ལ་རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་མཚུངས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འཛུགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་སྔ་མའི་ལས་ཟད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་ལུས་སེམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པའི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གཞན་སྔ་མའི་ལས་དག་ཀྱང་ལུས་སེམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་སྡོང་བུ་སྣུམ་ལྡན་དང་ཏིལ་མར་གྱིས་བཀུས་པའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲོན་མེ་དང་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ཉེས་པ་རླུང་མཁྲིས་སོགས་ཀྱིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འགལ་རྐྱེན་བྱས་པའི་ལུས་དེ་ཡིད་བློའི་རྒྱུ་མིན་པས་
Chinese
身体是法，通过转变的方式对心或意念的相续产生助益。仅仅是对意念产生助益，并不能因为你（身体）的改变而导致意念的改变，因为你对意念产生助益的原因并非特殊。例如，火等对陶罐等产生助益，但火等改变时，陶罐等也会随之改变。此外，已死的身体是法，你必然会毫无改变地安住，因为心安住于你的原因是身体完整地存在。如果说已死的身体没有呼吸，因此心无法安住，因为呼吸是心的显现。呼吸是法，意念从它而生，而不是它从意念而生，因为它存在时，你的自性会受到意念的支配。没有意念的努力，它从何处产生？不应如此，因为这是士夫的行为使风呼出和吸入的自性。这些是法，从你的卓越和衰退中，意念也会获得卓越的清晰和衰退的不清晰。因为你是它的显现。它是法，你也会毫无改变地安住于那些已死的身体中，因为你安住于它的原因是身体完整地存在。这样的推论是相同的。如果心是心的原因，那么由于心的相续不会中断，因此已死的身体的心也不会改变，这样的推论也是相同的。已死的身体是法，从今以后，你不会再有与自己一同安住的、相似的心之相续的建立，因为你与心一同安住的推动因素，即先前的业已经耗尽。这是普遍的，因为身体和心一同安住的推动因素，即其他的先前之业，也被认为是身体和心一同安住的原因。如果像用咒语加持的油树，以及用芝麻油涂抹的种子等，不是灯和幼苗的原因一样，由于过患，风胆等造成的不利因素和障碍的身体不是意念的原因，所以……
English
The body is a phenomenon, easily benefiting the continuum of mind or intellect through the process of transformation. Merely benefiting the intellect does not mean that the intellect changes because you (the body) change, because the cause of your benefit to the intellect is not special. For example, fire and so on benefit pottery and so on, but when fire and so on change, pottery and so on also change accordingly. Furthermore, a dead body is a phenomenon, you will definitely remain without change, because the reason for the mind to reside in you is the complete existence of the body. If it is said that a dead body does not have breath, therefore the mind cannot reside, because breathing is the manifestation of the mind. Breathing is a phenomenon, the intellect is born from it, but it is not that it is born from the intellect, because when it exists, your nature is subject to the intellect. Without the effort of the intellect, from what cause does it arise? It should not be so, because it is the nature of a person's action to exhale and inhale air. These are phenomena, from your excellence and decline, the intellect also obtains excellent clarity and declining obscurity. Because you are its manifestation. It is a phenomenon, you will also remain without change in those dead bodies, because the reason for you to reside in it is the complete existence of the body. Such inference is the same. If the mind is the cause of the mind, then since the continuum of mind is uninterrupted, therefore the mind of the dead body will not change, such inference is also the same. A dead body is a phenomenon, from now on, you will no longer have the establishment of a continuum of mind that is similar to residing together with yourself, because the propelling factor for you to reside together with the mind, that is, the previous karma, has been exhausted. This is universal, because the propelling factor for the body and mind to reside together, that is, other previous karmas, are also considered to be the cause of the body and mind residing together. If, like an oil tree blessed by mantras, and seeds smeared with sesame oil, etc., are not the cause of lamps and seedlings, because of faults, the body with unfavorable factors and obstacles caused by wind, bile, etc. is not the cause of the intellect, therefore...
Tibetan
ལུས་ནི་གནས་པ་སེམས་ཞེས་པའི་རྟགས་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། རིམས་སོགས་ཀྱིས་ཤི་བའི་ལུས་ཆོས་ཅན། སླར་ཡང་ཁྱོད་ལ་རང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སེམས་འཚོ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་བར་ཐལ། དེ་འཚོ་བའི་འགལ་རྐྱེན་ཉེས་པ་རླུང་མཁྲིས་སོགས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་ལུས་ཚང་བར་གནས་པའི་ཚེ་སྟེ་ཕྱིར་རོ། ། གལ་ཏེ་ཤིང་གི་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མེ་ལྡོག་ན་ཡང་མེས་བསྐྱེད་པའི་ཤིང་གི་འགྱུར་བ་སོལ་བ་ཤིང་དུ་མི་ལྡོག་པ་བཞིན་དུ། ནད་ཀྱི་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རིམས་སོགས་ལྡོག་ན་ཡང་ནད་ཀྱི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ལྡོག་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། ནད་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཅན། གཏན་ནས་མི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་གསོ་བའི་སྦྱོར་བ་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་ཡང་འགྱུར་བ་བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཞིག་ནི་སྐབས་ལ་ལར་སླར་མི་འབྱུང་བའི་ལྡོག་མི་རུང་གི་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་ཤིང་ལ་མེས་བྱས་པའི་སོལ་བ་བཞིན་ནོ། །འགྱུར་བ་བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཞིག་ནི་སླར་འབྱུང་བའི་ལྡོག་རུང་ཡིན་པའི་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དཔེར་ན་གསེར་ལ་མེས་བྱས་པའི་སྲ་བ་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་མེས་བྱས་པའི་འགྱུར་བ་སོལ་བ་ཆུང་ངུ་ཡང་ཆོས་ཅན། སླར་ཤིང་དུ་ལྡོག་ཏུ་རུང་བ་མིན་ཏེ། མེས་ཤིང་དུ་ལྡོག་ཏུ་མི་རུང་དུ་བྱས་པའ་ིཕྱིར། རིམས་སོགས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ནད་ཀྱི་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། སླར་ཡང་འབྱུང་བའི་ལྡོག་ཏུ་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རིམས་སོགས་ཀྱིས་སླར་ཡང་ལྡོག་ཏུ་རུང་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མེས་བྱས་པའི་གསེར་གྱི་སྲ་བ་དེ་སླར་ཡང་མེ་དང་བྲལ་ན་སྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། གལ་ཏེ་ནད་ཀྱི་འགྱུར་བ་དེ་སླར་ལྡོག་རུང་ཡིན་ན་གསོར་མི་རུང་གི་ནད་ཡོད་པ་བཤད་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ཅུང་ཟད་ཀྱང་གསོ་བྱ་མིན་པར་བརྗོད་པའི་ནད་ཆོས་ཅན། གསོར་མི་རུང་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་འཕོ་བྱེད་ཀྱི་སྨན་གྱི་བཅུད་ཡིན་པ་སོགས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རམ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ནད་པ་གསོན་པའི་ལས་སམ་ཚེ་ཟད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཁྱོད་གསོར་མི་རུང་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉེས་པ་རླུང་མཁྲིས་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ནད་ཀྱི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནད་པ་ཆོས་ཅན། གསོ་རུང་མིན་པའི་ནད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ། རླུང་མཁྲིས་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པས་སླར་ནད་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཀུན་ལྡོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནད་ཀྱི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་རིམས་དང་དུག་སོགས་ཀྱིས་ཤི་བའི་ལུ
Chinese
如果说身体存在就不能成立是心识的标志，那么因瘟疫等死亡的身体，成为你和自身一起的有生命的识，这是不合理的，因为当它生存的违缘，如疾病、风、胆等衰败，顺缘身体完整存在时，它才会复活。如果说，就像产生木头变化的因——火，即使消失，火所产生的木头的变化——煤炭也不会变回木头一样，产生疾病变化的因——瘟疫等即使消失，疾病的变化也不会消失，那么疾病的变化，不是永远不会消失，因为你的治疗行为是有意义的。它的意思是，有些变化者在某些时候会产生不会再出现的不可逆转的变化，例如火烧木头变成煤炭。有些变化者会产生可以再次出现的可以逆转的变化，例如火烧黄金使其变硬。最初火烧产生的变化——小块煤炭，不能再变回木头，因为火使其不能变回木头。瘟疫等产生的疾病变化，会再次出现，可以逆转，因为瘟疫等使其可以再次逆转。例如火烧黄金使其变硬，如果再次离开火，就会变回柔软。如果说疾病的变化是可以逆转的，那么说存在不可治愈的疾病就矛盾了。稍微说一点不可治疗的疾病，有说不可治疗的原因，因为难以找到能转移的药物精华等，或者因为被你抓住的病人，活着的业或寿命耗尽的原因，说你不可治疗。如果说只有疾病风胆等是疾病变化的因，那么病人就不存在不可治愈的疾病，因为依靠治疗风胆等疾病的对治法，所有的疾病变化都会逆转。如果是疾病变化的因，那么因瘟疫和毒药等死亡的身体
English
If it is said that the existence of the body does not establish the sign of consciousness, then the body that died from plague etc., it is unreasonable for it to become a living consciousness together with you and itself, because when the adverse conditions for its survival, such as disease, wind, bile, etc., decline, and the favorable conditions, such as the complete existence of the body, exist, it will revive. If it is said that, just as the cause of the change of wood—fire, even if it disappears, the change of wood produced by fire—coal will not turn back into wood, even if the cause of the change of disease—plague etc. disappears, the change of disease will not disappear, then the change of disease is not forever irreversible, because your healing actions are meaningful. Its meaning is that some transformers sometimes produce irreversible changes that will not reappear, such as fire turning wood into coal. Some transformers produce reversible changes that can reappear, such as fire hardening gold. The initial change produced by fire—a small piece of coal, cannot turn back into wood, because fire makes it impossible to turn back into wood. The change of disease caused by plague etc. will reappear and can be reversed, because plague etc. makes it reversible again. For example, fire hardens gold, and if it is separated from fire again, it will become soft again. If it is said that the change of disease is reversible, then it contradicts the statement that there are incurable diseases. Saying a little about incurable diseases, there is a reason for saying incurable, because it is difficult to find the essence of medicine that can transfer, or because the patient caught by you, the reason for the karma of living or the exhaustion of life, says that you are incurable. If it is said that only diseases such as wind and bile are the cause of disease changes, then there are no incurable diseases for patients, because by relying on the remedies for treating diseases such as wind and bile, all disease changes will be reversed. If it is the cause of disease changes, then the body that died from plague and poison etc.