Tibetan
ས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སེམས་དེ་ཅིས་ཀྱང་སླར་ཡང་འཚོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་འགྱུར་བར་ཐལ། འཆི་བའི་རྐྱེན་རིམས་དང་དུག་སོགས་ཀྱིས་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་ལ་རིམས་དང་དུག་སོགས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། རམ་ཞེས་པས་དུག་སྦྲུལ་དེ་ཡིས་སོས་ཟིན་པའི་རྨ་ཁ་དུག་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཤ་བཅད་པ་དང་གཉེན་པོ་སྔགས་སོགས་ཀྱིས་རིམས་དང་དུག་སོགས་ལྡོག་པར་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་སླར་ཡང་སེམས་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཉེར་ལེན་དུ་འདོད་པའི་ལུས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཉེར་ལེན་ཡིད་བློ་དག་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་བྱེད་པར་མི་ནུས་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཡིད་བློའི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་འཇིམ་པ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྫའི་བུམ་སོགས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་བྱེད་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐལ་བ་ལས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་གང་ཡིན་དེ་ཆོས་ཅན། ཡིད་བློ་དེ་ཉེར་ལེན་དུ་མི་རིགས་ཏེ། ཁྱོད་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཡིད་བློའི་དངོས་པོ་གང་ཞིག་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བ་ལང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་བ་མིན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་བཞིན་ནོ། །རྟགས་གྲུབ་སྟེ། ལུས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་དགའ་གདུང་སོགས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བ་ལང་དང་བ་མིན་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཆོས་ཅན། ཡིད་བློ་དང་ཉེར་ལེན་དང་ཉེར་ལེན་ཅན་མ་ཡིན་ཡང་ལྷན་ཅིག་གནས་སུ་རུང་སྟེ། རང་གི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཡིད་བློའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ཡིད་བློ་སྔ་མ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མེ་དང་ཟངས་མའི་ཞུ་ཉིད་ཉེར་ལེན་དང་ཉེར་ལེན་ཅན་མ་ཡིན་ཡང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ལུས་སེམས་ཉེར་ལེན་དང་ཉེར་ལེན་ཅན་དུ་འདོད་པ་བཀག་ནས། ད་ཕན་མི་འདོགས་པའི་དོན་གཞན་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འདོད་པ་འགོག་པ་ནི། ལུས་ཆོས་ཅན། ཡིད་བློ་ལ་ཕན་མི་འདོགས་པའི་རྟེན་དུ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཡིད་བློ་རྫས་སུ་ཡོད་མེད་དག་གང་ལ་ཡང་ཕན་འདོགས་པའི་རྟེན་དགོས་ནུས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་རྫས་སུ་ཡོད་ན་རྟེན་མི་དགོས་ལ་མེད་ན་རྟེན་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་ལུས་དེས་ཡིད་བློ་གྲུབ་ཟིན་ཡོད་པ་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡིད་བློའི་རྟེན་ཡིན་ཞེ་ན། ལུས་དེས་ཡིད་བློའི་གནས་པ་ཡིད་བློ་དང་གཅིག་བྱེད་དམ་དོན་གཞན་བྱེད། གཅིག་བྱེད་ན། ལུས་འདི་ཆོས་ཅན། ཡིད་བློ་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་དུ་མེད་པར་ཐལ། ཡིད་བློ་གནས་པ་གནས་པ་པོ་ཡིད་བློ་ལས་གཞན་མིན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་ཕན་མི་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གཞན་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་། དེས་ནི་ཆོས་ཅན། ཡིད་བློ་དངོས་པོ་མི་འཇིག་པར་གནས་པར་ཅི་ཞིག་བྱས་ཏེ་མི་བྱེད་པར་ཐལ། ཡིད་བློ་གནས་པ་ཡིད་བློ་ལས་དོན་གཞན་དེ་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཡིད་བློ་ཆོས་ཅན། ནམ་ཡང་འཇིག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་ལུས་རྟག་པ་བརྟན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཡིད་བློ་དེ་གནས་པའི་རྒྱུས་གནས་པར་བྱེད་ཀྱང་འཇིག་རྒྱུ་ལས་འཇིག་པར་འདོད་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཡིད་བློ་འཇིག་རྒྱུ་དོན་གཞན་ལས་འཇིག་པར་འདོད་པ་དེའང་དེས་ཡིད་བློ་འཇིག་པ་ཡིད་བློ་དང་གཅིག་བྱེད་དམ་དོན་གཞན་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན་བྱེད་མི་དགོས་ན། གཉིས་པ་ལྟར་ན་འཇིག་རྒྱུས་ཡིད་བློ་འཇིག་པར་མི་བསྐྱེད་པར་ཐལ་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཡིད་བློ་ཆོས་ཅན། གནས་པའི་རྒྱུས་ཀྱང་མི་འཇིག་པར་གནས་པར་ཅི་ཞིག་བྱས་ཏེ་མི་བྱེད་པར་ཐལ། འཇིག་རྒྱུ་དང་མ་ཕྲད་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པར་གནས་ལ་ཕྲད་ན་གནས་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་འཇིག་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཡིད་བློ་གནས་རྒྱུ་མེད་ན་འཇིག་རྒྱུ་དང་མ་ཕྲད་པའི་གོང་དུ་ཡང་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ལ་གནས་རྒྱུ་དེས་འཇིག་རྒྱུ་དང་ཕྲད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པར་བྱས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཡིད་བློའི་དངོས་པོ་ཆོས་ཅན། འཇིག་པ་དེ་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ། འཇིག་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་འཇིག་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་གནས་པའི་རྒྱུས་མི་འཇིག་པར་གནས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་མི་བྱེད་པར་ཐལ། འཇིག་པ་རང་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་འདི་ལ་གནོད་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དཔེར་ན་སྣོད་སོགས་དང་རྫས་དེ་གྲུབ་ཟིན་གྱི་ཆུ་སོགས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ལས་རྣམས་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱང་ཡིད་བློ་གྲུབ་ཟིན་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྣོད་སོགས་དེ་ཆུ་སོགས་གྲུབ་ཟིན་པའི་མེ་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་དུ་འདོད་པ་འདི་ལའང་སྣོད་སོགས་དེས་ཆུ་སོགས་ཀྱི་གནས་པ་ཆུ་སོགས་དང་གཅིག་བྱེད་དམ་དོན་གཞན་བྱེད་ཅེས་པའི་བརྟག་པ་འདི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དཔེ་མ་གྲུབ་བོ། །དེས་ན་སྣོད་སོགས་ཆོས་ཅན། ཆུ་སོགས་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེ
Chinese
地，你身上的心无论如何也不会再次复活，必定不会复活。因为你已经脱离了导致死亡的因素，如瘟疫和毒药等。因为你已经克服了瘟疫和毒药等。即使像“让”这样的毒蛇咬伤后，伤口已经痊愈，切除了所有毒液聚集的肉，或者通过解药咒语等方法克服了瘟疫和毒药，心也不会再次复活。因此，被认为是近取因的身体，你不可能在自身没有改变的情况下，使作为近取因的心识发生改变。因为你是心识的直接近取因。例如，泥土本身没有改变，就无法使陶罐等发生改变一样。既然如此，那么身体的任何感官，都不可能是心识的近取因。因为你在自身没有改变的情况下，心识的某种事物却发生了改变。例如，牛本身没有改变，却看到了非牛发生了改变等等。理由成立，因为身体本身没有改变，却看到了心的喜悦和悲伤等发生了改变，就像牛和非牛一样。这个，即使不是心识的近取因和具有近取因的事物，也可以同时存在。因为你自身的近取因，如黏液等，与你同时存在的心识的近取因，即先前的心识，是作为共同原因而存在的，并由此产生结果。例如，火和铜的熔化状态，虽然不是近取因和具有近取因的事物，但可以同时存在。这些否定了身体和心识是近取因和具有近取因的事物。现在，为了否定不互相帮助的他者，即作为所依和能依而存在的情况，身体，不可能是对心识没有帮助的所依。因为无论心识是实有还是非实有，都不需要或不能成为提供帮助的所依。因为如果它是实有的，就不需要所依，如果它不是实有的，就不能成为所依。如果不是这样，而是身体通过作为使心识已经存在的事物不坏灭的原因，而成为心识的所依。
English
Earth, the mind on you will by no means revive again, it is certain not to revive. Because you have separated from the causes of death, such as plague and poison, etc. Because you have overcome plague and poison, etc. Even if a wound healed by a poisonous snake like "Rang" has healed, the flesh where all the poison has gathered has been cut off, or plague and poison have been overcome by antidotal mantras, etc., the mind will not revive again. Therefore, the body that is considered the proximate cause, you cannot change the mind, which is the proximate cause, without changing yourself. Because you are the direct proximate cause of the mind. For example, just as clay cannot change pottery, etc. without changing itself. Since this is the case, then any of the body's senses cannot be the proximate cause of the mind. Because while you yourself do not change, something of the mind changes. For example, just as a cow itself does not change, but sees a non-cow changing, and so on. The reason is established, because although the body itself does not change, the joy and sorrow of the mind, etc., are seen to change, just like a cow and a non-cow. This, even if it is not the proximate cause of the mind and the thing that has the proximate cause, can exist simultaneously. Because your own proximate cause, such as mucus, etc., and the proximate cause of the mind that exists simultaneously with you, that is, the previous minds, exist as a common cause, and from this a result is produced. For example, the melting state of fire and copper, although not the proximate cause and the thing that has the proximate cause, can exist simultaneously. These negate that the body and mind are the proximate cause and the thing that has the proximate cause. Now, in order to negate others who do not help each other, that is, the situation of existing as the support and the supported, the body cannot be a support that does not help the mind. Because whether the mind is real or unreal, it does not need or cannot become a support that provides help. Because if it is real, it does not need a support, and if it is not real, it cannot become a support. If this is not the case, but the body becomes the support of the mind by acting as the cause that prevents the mind, which already exists, from decaying.
Chinese
如果这样，那么，身体对意识的住留，是与意识相同还是相异？如果相同，那么，这个身体有法，不应是意识不灭住留的所依，因为意识的住留，住留者不是与意识相异的，因为对意识没有帮助。如果做异体，那么，它是有法，意识事物不灭住留，做什么而不做呢？因为意识住留，仅仅是意识之外的异体之因。因此，意识有法，应永不毁灭，因为有不灭住留之因，身体是常恒的。如果意识由住留之因使其住留，但因坏灭之因坏灭而认为没有过失，那么，认为意识由异体坏灭之因坏灭，那它使意识坏灭，是与意识相同还是相异？如果如前者，则不必做，如果如后者，则坏灭之因不应生起意识的坏灭，这样的推论是相同的。又，意识有法，由住留之因也不应不使其不灭住留，因为不遇坏灭之因，则自性常住，若遇，则虽有住留之因也坏灭。如果意识没有住留之因，则在未遇坏灭之因之前也应坏灭，而住留之因使其在遇坏灭之因之间住留，认为没有过失，那么，意识的事物有法，坏灭是其自性，因为不依赖坏灭之因而坏灭。如果承认，那么，住留之因做什么而不使其不灭住留呢？因为坏灭是其自性，对此没有损害。如果例如容器等和物质，是已成之水等和功德之业等不灭住留的所依一样，身体也是意识已成不灭住留的所依，那么，容器等被认为是水等已成之火不灭住留的所依，对此，容器等对水等的住留，是与水等相同还是相异的考察，因为这相同，所以比喻不成立。因此，容器等有法，水等不灭住留的所依
English
If so, then, does the body's abiding of consciousness do the same or different from consciousness? If it does the same, then, this body has the property, it should not be the basis for the non-perishing abiding of consciousness, because the abiding of consciousness, the abider is not different from consciousness, because it does not help consciousness. If it does something different, then, it has the property, what does it do and not do to make the consciousness thing abide without perishing? Because the abiding of consciousness is only the cause of that other thing other than consciousness. Therefore, consciousness has the property, it should never perish, because there is a cause for non-perishing abiding, and the body is constant. If consciousness is made to abide by the cause of abiding, but it is considered that there is no fault because it perishes from the cause of destruction, then, it is considered that consciousness perishes from the cause of other destruction, then does it make consciousness perish, is it the same or different from consciousness? If it is like the former, then it is not necessary to do, if it is like the latter, then the cause of destruction should not arise the destruction of consciousness, such a reasoning is the same. Also, consciousness has the property, it should not be made to abide without perishing by the cause of abiding, because if it does not encounter the cause of destruction, then it abides constantly by its own nature, and if it encounters it, then even if there is a cause of abiding, it perishes. If consciousness has no cause of abiding, then it should also perish before encountering the cause of destruction, and the cause of abiding makes it abide between encountering the cause of destruction, and it is considered that there is no fault, then, the thing of consciousness has the property, destruction is its own nature, because it perishes without relying on the cause of destruction. If you admit it, then, what does the cause of abiding do and not make it abide without perishing? Because destruction is its own nature, there is no harm to this. If, for example, containers and substances are the basis for the non-perishing abiding of water and other things that have been completed and the actions of qualities, then the body is also the basis for the non-perishing abiding of consciousness that has been completed, then, containers and other things are considered to be the basis for the non-perishing abiding of water and other things that have been completed, for this, the abiding of containers and other things on water and other things, is the same or different from water and other things, because this is the same, so the metaphor is not established. Therefore, containers and other things have the property, the basis for the non-perishing abiding of water and other things.