Chinese
再者，身体意识所伴随的感受也是一种现象。它并非直接从身体产生，而是因为内部元素平衡与不平衡等触觉的特殊性，接近于自身所执持的对象而产生。这种论证表明，意识是通过身体间接产生的，例如，由混合的疾病和毒药等引起的记忆丧失、精神恍惚、愚痴等也是一种现象。据说，它们并非直接由混合的疾病和毒药等产生，而是因为它们扰乱了内部触觉的特殊性，这些特殊性作为执持的对象存在，并由感官的意识使心智发生改变，这仅仅是它们所造成的影响。例如，对于某些具有仇恨和未经深思熟虑的特殊性的人来说，听到老虎的声音或看到他人被杀的血等，会导致记忆丧失、精神恍惚、愚痴等。总结一下，驳斥心是身体的近取因的观点：因为心不是身体的近取因，所以必然地，前一念心识的造作之后相续的后一念心识，是一种现象。近取因依赖于前一念心识，而不是依赖于身体，因为如果身体不是主要的原因，它就不会产生。此外，驳斥身体和心识是同一实体的观点：如果依赖于心识，通过听闻和工艺等方式进行修习的心识，在某些时候，当听闻等清晰显现时，那么具有这种心识的人，他的身体也应该清晰地显现听闻等的功德。因为显现听闻等的心识和身体不是他体，而是同一实体。他们通过作为主要原因的自性，驳斥了仅仅身体被认为是投生于子宫的原因，并在自己的宗义中，将我执本身作为投生的原因来阐述：普通的众生投生于子宫，是因为他们具有对自我的执着，渴望获得快乐和摆脱痛苦的意念在前，而不是被自在天等其他有情不由自主地驱使，从而完全接受投生于子宫等低劣之处。例如，就像有贪欲的女人接受尸体，蜜蜂接受不净之物一样。
English
Furthermore, the feeling that accompanies bodily consciousness is also a phenomenon. It does not arise directly from the body, but because of the particularity of tactile sensations such as the balance and imbalance of internal elements, it arises from being close to its own apprehended object. This reasoning shows that consciousness arises indirectly through the body, for example, loss of memory, mental wandering, delusion, etc. caused by mixed diseases and poisons are also phenomena. It is said that they do not arise directly from mixed diseases and poisons, but because they disturb the particularity of internal tactile sensations, which exist as apprehended objects, and the sensory consciousness causes the mind to change, which is merely the effect they cause. For example, for some people with hatred and unconsidered peculiarities, hearing the sound of a tiger or seeing the blood of others being killed can lead to memory loss, mental wandering, delusion, etc. To summarize, refuting the view that the mind is the immediate cause of the body: Because the mind is not the immediate cause of the body, it is necessarily the case that the subsequent mind that follows the actions of the previous mind is a phenomenon. The immediate cause depends on the previous mind, not on the body, because if the body is not the primary cause, it will not arise. Furthermore, refuting the view that the body and mind are the same entity: If relying on the mind, the mind that practices through hearing and crafts, etc., at some point, when hearing, etc. appear clearly, then the person with that mind should also clearly manifest the qualities of hearing, etc. in his body. Because the mind and body that manifest hearing, etc. are not different entities, but the same entity. They refute the notion that only the body is considered the cause of being born in the womb by its nature as the primary cause, and in their own tenet, they explain that self-grasping itself is the cause of being born: Ordinary beings are born in the womb because they have attachment to self, and the thought of wanting to obtain happiness and get rid of suffering goes before, and they are not involuntarily driven by other sentient beings such as Ishvara, and thus fully accept being born in inferior places such as the womb. For example, just as a lustful woman accepts a corpse, and a bee accepts impure things.
Tibetan
ནོ། ཁྱབ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའི་བློ་དང་བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་འདོར་བའི་སྲེད་པ་ནི་ཀུན་ནས་འཆིང་བ་མངལ་སོགས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་གང་ལ་ལོག་སྲེད་དེ་མེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་མངལ་སོགས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གལ་ཏེ་རྒྱང་འཕེན་པ་ན་རེ། འདི་ནས་ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་དང་སྔ་མ་ནས་འདིར་འོང་བ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གང་གིས་ཕྱིན་ནས་མཚམས་སྦྱོར་མེད་སོགས་ཀྱི་རྩ་རྟགས་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། དེ་རྒྱང་འཕེན་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དབང་པོ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མིག་མི་གསལ་བས་དུ་བ་ཆུང་ངུ་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཀུན་གྱིས་མ་མཐོང་བ་ནི་མ་གྲུབ་སྟེ། བར་དོ་ནང་དང་ལྷ་མིག་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བར་སྲིད་ཆོས་ཅན། ཐོགས་བཅས་སུ་ཐལ། ལུས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བུམ་སོགས་བཞིན་ནོ། །འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་རྒྱུ་ཞེས་པར་ཁས་བླངས་སོ་ཞེ་ན། དེ་མ་ངེས་ཏེ། རྫས་འགའ་ཞིག་ལུས་ཅན་ཡིན་ཡང་ཕྲ་ཞིང་དྭངས་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཅན་ལ་ལར་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་རྫ་སོ་མ་ལ་ཆུ་བཞིན་དང་། ཤེལ་ལ་ཉི་འོད་དང་གསེར་ལ་དངུལ་ཆུ་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བར་སྲིད་ཆོས་ཅན། ཐ་མལ་པས་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཡོད་ཀྱང་ཐ་མལ་པ་ལ་སྣང་མི་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ལུས་དེ་ཡིད་བློའི་རྟེན་ཡིན་ན། ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གཅིག་ཡིན་ནམ། ཆ་ཤས་དང་བཅས་པའི་ཡན་ལག་དུ་མ་ཡིན། དང་པོ་མི་རིགས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། ལག་པ་སོགས་ཡན་ལག་གཅིག་གཡོ་ན་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་གཡོ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། གཡོ་བའི་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཆ་མེད་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། གཡོ་མི་གཡོ་འགལ་བ་ཅན་གྱི་ལས་ནི་ཆོས་ཅན། གཅིག་ལ་འདུར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཡན་ལག་གཡོ་བ་ཡིན་གྱི་ཡན་ལག་ཅན་གཡོ་བ་མ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཆོས་ཅན། རང་གིས་གནས་པའི་ཡུལ་རང་གི་ཡན་ལག་ལས་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཡན་ལག་གཡོ་བའི་ཚེ་ན་གཡོ་བ་ལས་གཞན་མི་གཡོ་བའི་ལུས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། ཡན་ལག་གཅིག་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་ན་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དག་བསྒྲིབས་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། སྒྲིབ་པའི་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག
Chinese
非也。遍。将痛苦执为快乐的颠倒之心，以及获得快乐并舍弃痛苦的贪欲，乃是完全束缚于子宫等处出生的原因，而对于没有这种颠倒贪欲的士夫来说，就不会在子宫等处出生。如果顺世外道说：因为没有见到从此世前往后世，以及从前世来到此世，所以凭借什么前往，以及没有连接等的根本标志没有成立。答：并非仅仅因为你顺世外道没有见到，而是因为你根识不清，即使存在也可能见不到。譬如，眼睛不清楚，即使有小小的烟也见不到一样。并非所有士夫都没有见到就没有成立，因为中阴身以及获得天眼的瑜伽士们见到的缘故。如果说，中阴有法，应是具有阻碍的，因为是有身体的缘故，如同瓶子等一样。不能承认，因为已经承认了“诸根齐全，无碍之因”的缘故。答：这不一定，因为有些事物即使有身体，但因为细微且清澈的缘故，对于某些有身体的事物来说，见到没有阻碍。譬如，泥土苏摩中的水一样，以及阳光穿过水晶，水银穿过黄金一样，没有阻碍地进入。因此，中阴有法，因为普通人没有见到，所以不是没有，因为即使存在，对于普通人来说，也不可能显现。另外，如果身体是心意的所依，那么是无分的部分的具有肢体的一个，还是具有部分的多肢体？第一种不应理，因为士夫有法，如果手等一个肢体摇动，那么所有肢体都将摇动，因为摇动的肢体和剩余的肢体是无分的一个的缘故。遍。摇动与不摇动相违之业，是有法，对于一个来说是不可能容纳的缘故。如果说，是肢体摇动，而不是具有肢体的摇动，所以没有过失。答：士夫身体的肢体，是有法，自己所居住之处，将成立与自己的肢体相异，因为在肢体摇动的时候，是摇动之外不摇动的有身体的事物的缘故。士夫有法，如果一个肢体被遮蔽物遮蔽，那么所有肢体都将被遮蔽，因为遮蔽的肢体和肢体
English
No. It pervades. The mind that mistakenly grasps suffering as happiness, and the craving to obtain happiness and abandon suffering, are the cause of being completely bound to birth in wombs, etc., while for the person who does not have this perverse craving, there will be no birth in wombs, etc. If the Lokayata says: Because we have not seen going from this life to the next, and coming from the previous life to this life, therefore, by what does one go, and the fundamental signs of no connection, etc., are not established. Answer: It is not merely because you, Lokayata, have not seen it, but because your senses are unclear, it is possible that you do not see it even if it exists. For example, just as if the eyes are not clear, one cannot see even a small smoke. It is not established that all persons have not seen it, because the intermediate state and the yogis who have attained the divine eye see it. If it is said that the intermediate state, which is the subject, should be obstructive, because it has a body, like a pot, etc. It cannot be admitted, because it has already been admitted that "all the senses are complete, the cause is unobstructed." Answer: That is not certain, because some substances, even though they have a body, are seen to be unobstructed to some substances that have a body because they are subtle and clear. For example, like water in clay soma, and sunlight passing through crystal, and mercury passing through gold, entering without obstruction. Therefore, the intermediate state, which is the subject, is not non-existent because ordinary people have not seen it, because even if it exists, it is impossible for it to appear to ordinary people. Furthermore, if the body is the basis of mind, then is it a single partless limb, or many limbs with parts? The first is unreasonable, because the person, which is the subject, if one limb such as the hand moves, then all limbs will move, because the moving limb and the remaining limbs are a single partless one. It pervades. The action of moving and not moving, which are contradictory, is the subject, because it is impossible to accommodate it in one. If it is said that it is the limb that moves, not the one with limbs that moves, so there is no fault. Answer: The limb of the person's body, which is the subject, the place where it resides will be established as different from its own limb, because at the time when the limb moves, it is a bodily thing that does not move other than the moving one. The person, which is the subject, if one limb is obscured by an obscuration, then all limbs will be obscured, because the obscuring limb and the limb