Tibetan
གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ན་ལས་ལུས་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ལས་མེད་ན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་མི་འབྱུང་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ལས་ཉེས་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ལས་ལྡོག་ནས་དེ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོདདེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནས་ལས་གསོག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དགེ་མི་དགེའི་ལས་འབྲས་བདེ་སྡུག་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཆགས་སྡང་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཅན། བདེ་བ་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། རྟག་བདེ་སོགས་སུ་ལོག་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བདེན་བཞི་སྟོན་པ་སྐྱོབ་པར་བསྟན་ནས་དེ་ལས་བདེ་གཤེགས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཁྱེན་པ་དང་མཁྱེན་པ་བརྟན་པ་དང་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་མཁྱེན་པར་གྲུབ་སྟེ། གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་ལ་བདེན་བཞིའི་བླང་དོར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་སྐྱོབ་པ་ལས་ཏེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་མཁྱེན་པ་དེ་ཉིད་སྐབས་འདིར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྒྲ་སྔར་སྤངས་པ་ལ་བཤད་ཅིང་འདིར་དེ་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་དོན་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། ཕྱི་རོལ་པའི་ཆགས་བྲལ་དང་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་སློབ་པ་དང་ཉན་རང་མི་སློབ་ལམ་པ་ལས་ལྷག་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་ཚད་མས་གནོད་པ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཁྱེན་པ། བདག་ལྟ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་བརྟན་པ་དང་། ཡུན་རིང་པོར་ཐབས་མང་པོ་ལ་གོམས་པས་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ལས་སྟོན་པ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། གཞན་དོན་མཁྱེན་པའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ལམ་གོམས་པས་གྲུབ་སྟེ། ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་མཁྱེན་པ་མངའ་བ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་གོམས་པར་མཛད་པ་དེ་ཆོས་ཅན། འདིར་བརྟགས་ནས་སྟོན་པར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྟོན་པ་མཚན་ཉིད་པ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་ཕན་བཞེད་པ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་བཞེད་པའི་བརྩེ་བ་མངའ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་མཁྱེན་པའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ལམ་གོམས་པར་མཛད་པ་དེ་ལས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། རང་དོན་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་མཁྱེན་པ་གྲུབ་ཀྱང་གཞན་དོན་གྱི་ངོར་རང་གིས
Chinese
因为已经成立的缘故。如果烦恼没有，就像业和身体不会产生一样，如果没有业，烦恼也不会产生，因此会解脱吗？答：离贪者，你自相续的业不会产生罪过，因为你远离了贪等过患，并且不具备这些过患。这是有周遍的，因为只有具备这种过患才会积累业。如果善与不善的业果，从快乐和痛苦中依次产生贪和嗔吗？答：离贪者，从快乐中也不会产生贪欲，因为没有将常乐等颠倒执着的分别念。这样，显示宣说四谛是救护者，以及由此成就善逝之理是：薄伽梵，你成就了具有三种特点的智慧，即了知如实、智慧稳固和无余了知，因为你是从为了寻求解脱而如实宣说四谛取舍的救护者。具有三种特点的智慧，在此处就是善逝，因为善逝之声以前是对断除的解释，而此处是对证悟的意义的解释。因此，薄伽梵，你胜过外道离贪者和预流等有学以及声缘自证无学道者，因为你是以量无害的如实知，断除了包括我见种子在内的稳固，以及长期习惯于多种方便的无余知。由此成就导师之理是：为了利他而以精进修习道路而成就，因为你具有三种特点的智慧。像这样修习道路的您，在此处被考察后说是导师是有理由的，因为你是导师的特征的因。由此成就利益之理是：薄伽梵，你具有利益众生的慈悲，因为你从为了利他而以精进修习道路而来，即因为这个原因。其理由是：即使自利成就了具有三种特点的智慧，但在利他的方面，自己。
English
Because it is already established. If there are no afflictions, just as karma and body do not arise, if there is no karma, afflictions will not arise either, so will one be liberated? Answer: O detached one, your own continuum's karma will not produce faults, because you are free from faults such as greed, and you do not possess these faults. This is pervasive, because only those who possess such faults will accumulate karma. If the results of good and bad karma, from happiness and suffering, sequentially produce greed and hatred? Answer: O detached one, greed will not arise even from happiness, because there is no conceptual thought that clings to permanence and happiness as being reversed. Thus, showing that teaching the Four Noble Truths is a protector, and how the Sugata is accomplished from this is: Bhagavan, you have accomplished the wisdom that possesses three characteristics, namely, knowing reality as it is, stable wisdom, and knowing without remainder, because you are the protector who teaches the acceptance and rejection of the Four Noble Truths without error for those seeking liberation. The wisdom that possesses three characteristics is the Sugata in this context, because the term Sugata was previously explained as abandonment, but here it is explained as the meaning of realization. Therefore, Bhagavan, you are superior to the detached ones of the outsiders and the learners such as Stream-enterers, as well as the Hearers and Solitary Realizers who are non-learners, because you are the one who knows reality as it is without harm from valid cognition, the one who is stable by abandoning the seed of the view of self, and the one who knows without remainder by being accustomed to many methods for a long time. The way to accomplish the teacher from this is: to accomplish the path by diligently practicing for the sake of benefiting others, because you possess the wisdom that possesses three characteristics. The reason why you, who have practiced the path in this way, are said to be the teacher after being examined here is that you are the cause of the characteristics of the teacher. The way to accomplish benefit from this is: Bhagavan, you possess the compassion that wishes to benefit beings, because you come from diligently practicing the path for the sake of benefiting others, that is, for that reason. The reason for this is also: even though the wisdom that possesses three characteristics has been accomplished for one's own benefit, but in terms of benefiting others, oneself.
Tibetan
་གཟིགས་པའི་བདེན་བཞི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་མཛད་པ་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་ཀུན་ལས་ཚད་མར་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ཆོས་ཅན། གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་ལ་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་དུ་གྲུབ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལས་ལེགས་པ་དང་བདེན་པ་དེ་གསུང་བ་ལ་ཡང་མངོན་སྦྱོར་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་དེས་ན་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པའམ་ཕན་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་བཞེད་པའི་བརྩེ་བ་མངའ་བས་སོ། །ཐར་ལམ་བདེན་པའམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསུངས་པར་མཛད་དེ། ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་པའི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བ་ལས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རྒྱུ་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུན་རིང་དུ་ཐབས་མང་པོ་གོམས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་ཚད་མར་བསྟོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས་དེའི་དགོས་པ་སྟོན་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་གླང་ཆོས་ཅན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཚད་མར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོར་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྟོན་པ་དེའི་བསྟན་པ་གསུང་རབ་ཉིད་ལས་ཚད་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་མཚན་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་ཁོ་བོས་རང་དགར་བཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་ལས་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་པོར་གསུངས་ཤིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། རྗེས་དཔག་ཀྱང་ཚད་མར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཚད་མ་ཡིན་པ་མ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་རྗེས་དཔག་འདིའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་དུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན། གང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ་ཞེས་སོགས་རྗེས་དཔག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དུ་མར་ནི་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པས་དེ་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཚུལ་གསུམ་སྟོན་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པས་རྗེས་དཔག་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་དང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་རྟགས་ནི་རྗེས་དཔག་གི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་ཆོས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་བ་དེ་ཡང་གསལ་བར་བཤད་དེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱིས་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ཚད་མ་གྲུབ་པ་སྟེ་ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། ། རི
Chinese
为了不舍弃如实宣说四谛的利他事业。从所有这些理由可以成立为量的方式是：彼（佛陀）法性，对于寻求解脱者来说，成立为量士夫，因为从他那里说出的都是好的和真实的，并且具有精进，因此之故。因为说的是好的或有益的，因为具有希望利益众生的慈悲。因为如实宣说了通往解脱的道路，因为具有具足三种特点的智慧之故。而且，该智慧并非无因，因为是长期串习多种方便的成就，即具有因。如是详细阐述了赞扬世尊为量的理由之后，现在阐述其必要性：论师陈那法性，赞扬世尊为量，以显示世尊已成为量之事物的方式，这是有必要的，因为要了悟到导师的教法，即佛语本身，是量的真实性，是自性成立的，而不是我随意安立的。因此，在《法句经》中，已经明确地宣说了现量的自性。世尊法性，也已经宣说了比量为量，因为比量是量是不可否认的，并且因为在您的经典中看到了许多作为此比量所依的论式。例如：凡是稍微具有自性者，都是坏灭之法等等，因为以多种方式宣说了比量的自性。通过显示其论式，那么如何显示呢？所知法性，通过显示宣说三种方式的论式，就会变成显示比量，因为作为同品方之法的，具有与所立之法和无则不生的关系成立之自性的，作为比量之所依的缘故。也清楚地阐述了作为同品方之法的无则不生的关系，因为显示了所立之法坏灭之法以理证遍及生法。这是《释量论》的偈颂中成立量，即第二品的解释。 瑞。
English
In order not to abandon the act of showing the four truths without distortion. The way to establish validity from all those reasons is: That (Buddha), in terms of its nature, is established as a valid person for those seeking liberation, because what is said from him is good and true, and because he has diligence, therefore. Because he speaks of what is good or beneficial, because he has the love of wishing to benefit beings. Because he has truly spoken of the path to liberation, because he has the wisdom of possessing three special qualities. Moreover, that wisdom is not without cause, because it is the accomplishment of practicing many methods for a long time, that is, it has a cause. Thus, after explaining in detail the reasons for praising the Blessed One as valid, now explaining its necessity: The teacher Dignāga, in terms of his nature, it is necessary to praise the Blessed One as valid, by showing the way that the Blessed One has become a valid object, because it is to realize that the teacher's teachings, that is, the Buddha's words themselves, are the reality of validity, which is established by its own nature, and not something that I have arbitrarily established. Therefore, in the Sutra of the Dharma, the nature of direct perception has been clearly stated. The Blessed One, in terms of his nature, has also explained inference as valid, because the validity of inference is undeniable, and because many formulations that serve as the basis for this inference are seen in your scriptures. For example: Whatever has even a little bit of self-nature is all subject to cessation, etc., because the nature of inference has been explained in many ways. By showing its formulation, how is it shown? Knowable things, in terms of their nature, by showing the formulation that shows the three modes, it will become showing inference, because the sign that is the property of the subject-side, which has the nature of establishing a relationship with the property to be proven and without which it does not arise, is the basis of inference. The relationship of the property of the sign without which it does not arise is also clearly explained, because it shows that the property to be proven, the property of cessation, is pervaded by the reason, the property of arising. This is the explanation of the establishment of validity, that is, the second chapter, from the verses of the Pramāṇavārttika. Ri.
Tibetan
གས་པའི་འདོད་འཇོ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་བཤད། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གས་པའི་འདོད་འཇོ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་བཤད།", "chinese_translation": "《满足希求雨》第二品释", "english_translation": "Commentary on the Second Chapter of \"The Rain of Fulfilling Desires\"" } ] ============================================================