Tibetan
འི་རྒྱུ་ཚང་ཞིང་གེགས་མེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། དབང་བསྐུར་གྱིས་དེ་རྣམས་ལ་རང་གི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མེད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་བསྐུར་ཅན་གྱི་ཐ་མལ་པ་ཆོས་ཅན། གསོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ནའང་ལོག་སྲེད་སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མེད་པར་ཐལ། དེས་དེ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དབང་བསྐུར་གྱིས་ཉམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རིགས་མཐུན་པའི་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མའི་ས་བོན་ལས་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་ལོག་སྲེད་ཆོས་ཅན། དབང་བསྐུར་ཙམ་ལས་ལྡོག་པ་མེད་དེ། དབང་བསྐུར་གྱིས་རང་གི་བརྒྱུད་ལ་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། གཉེན་པོ་བདག་མེད་མཐོང་བ་འཕེལ་ན་ཁྱོད་འགྲིབ་ཅིང་རང་གི་ཕྱོགས་ལོག་སྲེད་འཕེལ་བ་ན་ཁྱོད་འཕེལ་བར་འགྱུར་གྱི་དབང་བསྐུར་ཙམ་ལས་ཁྱོད་འཕེལ་འགྲིབ་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བདག་ཀྱང་ལུས་ངག་གི་ལས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་མོད། ཅིའི་ཕྱིར་བདག་དེའི་རྒྱུར་མི་གནས་ཞེ་ན། བདག་དེ་ཆོས་ཅན། རིམ་གྱིས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འགལ་བར་ཐལ། རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་དུས་ནའང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་བྱེད་དུ་འགལ་བར་ཐལ། འབྲས་བུ་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པ་དག་ནི་འདྲ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདག་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདག་དང་གཅིག་ཡིན་པ་འགལ་བར་ཐལ། དེའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཐ་དད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདག་ཆོས་ཅན། ལས་བྱེད་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་ཟ་བ་པོ་ཡིན་པ་ཉམས་པར་ཐལ། ལས་བྱེད་པ་པོ་དང་ཟ་བ་པོ་དེ་དག་ཁྱོད་ལས་ཐ་དད་ཡིན་གྱི་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལོག་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལྡོག་པའི་ནུས་པ་ཡང་ནི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བདག་འགའ་ཡང་མེད་ན་དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་གཞན་གྱིས་དྲན་པ་དང་སྔར་མཐོང་བ་ཕྱིས་ངོ་ཤེས་པ་དང་གཞན་གྱིས་ལས་བྱས་པ་གཞན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ཐལ་འགྱུར་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུ་རྟག་པ་གཅིག་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གང་ཟག་བཏགས་ཡོད་དུ་སྨྲ་བ་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པའི་སྐྱེས་བུ་འགའི་ཡང་
Chinese
因为具有圆满的因和无有障碍的缘故。如果立宗不成立，是因为灌顶使他们失去了将相似的后世连接起来的能力。那么，受过灌顶的普通人，作为有法，即使在活着的时候，也不应具有将先前的邪见与后世连接起来的能力，因为灌顶已经削弱了它产生后世的能力。因此，具有同类相续的过失，即邪见，仅仅通过灌顶是无法逆转的，因为灌顶不会损害它自己的传承。原因在于，如果对无我的证悟增长，你就会衰退；如果你的同党邪见增长，你就会增长；而仅仅通过灌顶，你不会增长或衰退。如果说，我也以身语的业加持者的身份，是轮回中出生的原因，为什么我不是那个原因的住处呢？那个我，作为有法，逐渐产生结果是相违的，因为不需要依赖因缘，因为它是常恒的。此外，那个我，作为有法，在产生结果的时候，也与产生结果相违，因为产生结果和不产生结果的自性是相同的。作为因等状态的我，与享受果报状态的我，是相违的，因为它是产生果报的因。如果说是这样认为，认为二者是不同的，那么，我，作为有法，作为作者和受用者的身份就会丧失，因为作者和受用者与你不同，不是你的自性。此外，那个我，作为有法，你以颠倒的力量逆转产生果报的能力，也是不能成立的，因为你是常恒的。如果说，如果根本没有我，那么就会导致他人所经历的，他人回忆，先前所见，后来认识，他人所作，他人受用等等，太过分了。这样的推论，不是因为常恒的补特伽罗存在的理由，而对说有假立的补特伽罗造成损害的推论，因为常恒的补特伽罗的任何
English
Because it possesses complete causes and is free from obstacles. If the thesis is not established, it is because the empowerment has deprived them of the ability to connect similar future lives. Then, an ordinary person who has received empowerment, as the subject, even while alive, should not have the ability to connect the previous wrong view with the future life, because the empowerment has weakened its ability to generate the future life. Therefore, the fault of having a continuous lineage of similar kinds, namely wrong view, cannot be reversed merely by empowerment, because empowerment does not harm its own lineage. The reason is that if the realization of selflessness increases, you will diminish; and if your allies, the wrong views, increase, you will increase; but merely through empowerment, you will not increase or decrease. If it is said that I, too, as the one who blesses the actions of body and speech, am the cause of birth in samsara, why am I not the abode of that cause? That self, as the subject, is contradictory to gradually produce results, because it does not need to rely on conditions, because it is permanent. Furthermore, that self, as the subject, is also contradictory to be a producer of results at the time of producing results, because the nature of producing results and not producing results is the same. The self in the state of cause, etc., is contradictory to be the same as the self in the state of enjoying the results, because it is the cause of producing the results. If it is said that this is what is intended, that the two are different, then the self, as the subject, the identity of being the agent and the enjoyer will be lost, because the agent and the enjoyer are different from you and are not your nature. Furthermore, that self, as the subject, your ability to reverse the production of results by the power of inversion is also not established, because you are permanent. If it is said that if there is no self at all, then it would be too extreme that what is experienced by others, what is remembered by others, what was seen before, what is recognized later, what was done by others, what is enjoyed by others, and so on. Such an inference is not a damaging inference to those who say that there is a nominally existent person because of the reason that there is a permanent person, because of any of the permanent person.
Tibetan
སྔར་མྱོང་བ་ཕྱིས་དྲན་པ་མེད་པས་འདོད་ལན་ཐེབ་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཇི་ལྟར་དྲན་ཞེ་ན། བདེ་སྡུག་སོགས་ཆོས་ཅན། རྟག་པའི་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཡིས་སྔར་མྱོང་བ་ཕྱིས་དྲན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་རང་གསལ་པོར་རྟོགས་པའི་མྱོང་བས་བཞག་པའི་བག་ཆགས་ལས་ཕྱིས་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་དྲན་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལོག་སྲེད་དེའི་གཉེན་པོ་བདག་མེད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། ད་དེ་ཇི་ལྟར་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་དེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་རྟག་པ་ལས་ལྡོག་སྟེ་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལས་བཟློག་སྟེ་བདེ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་ང་དང་། སྟོང་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་ངའི་ཞེས་དང་། སོགས་པས་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཀུན་འབྱུང་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནས་ལམ་ལ་ལམ་མ་ཡིན་རིག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་མ་ཡིན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་རྟག་བདེ་སོགས་སུ་ཡོངས་སུ་སྲེད་པར་བྱེད་དོ། །བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དང་འགལ་བའི་དོན་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཅན་གྱི་བདག་མེད་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིས་མ་རིག་པ་དངོས་སུ་བཅོམ་པའི་སྒོ་ནས་སྲེད་པ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་དེ། དེས་ན་བདག་མེད་མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ན་ལོག་སྲེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཀྱང་ལས་ལུས་ཡོད་ན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ལས་ལུས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཅན། ལས་དང་ལུས་དག་གནས་ན་ཡང་སླར་འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་གཅིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ་སྐྱེ་བ་ནི་ལས་ལུས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཆུ་ཡོད་ཀྱང་ས་བོན་མེད་པར་མྱུ་གུ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། ། དེ་ལྟ་ན་ལས་ལུས་མེད་ན་ཡང་རྒྱུ་གསུམ་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་མི་འབྱུང་བས་ལས་ལུས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོའང་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་གྱི་རྟོགས་ལྡན་ཆོས་ཅན། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལས་དང་ལུས་ཡན་གར་བ་དག་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ལ་
Chinese
因为没有先前经历之后回忆的情况，为了驳斥这种观点。那么如何回忆呢？苦乐等法，有常恒的补特伽罗，不能回忆先前经历的事情。因为先前清楚了知的体验所留下的习气，之后就像因缘那样，自然会产生回忆。因此，产生轮回的原因是邪欲，而它的对治法是证悟空性，这之前已经说过了。现在要说明它如何成为对治法。对于四圣谛中的苦谛，从无常颠倒为常，从痛苦颠倒为快乐，从无我颠倒为我，从空性颠倒为我的所有。以及，等等，对于集谛，执著为非因的集谛，对于道谛，执著为非道的道和非智的智慧等等，以十六种颠倒的相状进行虚构，从而对常乐等产生强烈的贪执。对于这四圣谛本身，与这十六种颠倒之相违背的，如无常等等，认识到这些如实之义的十六种行相，通过修习具有证悟空性的智慧，当禅修圆满时，以现量证悟空性的真实见解，从根本上摧毁无明，从而摧毁贪欲以及随之而来的嫉妒和吝啬等等。因此，唯有证悟空性的道才是邪欲的对治法。如果即使没有烦恼，但还有业和身，仍然会产生轮回，因此断除业和身的对治法也会成为道，这种说法也是不合理的。断除了贪欲者，即使业和身存在，也不可能再次轮回，因为在那里产生轮回的原因——烦恼的自性已经不存在了。这种遍及是存在的，因为轮回是业、身、烦恼三者的原因。例如，即使有水，没有种子，也不会发芽。如果这样，即使没有业和身，也不会产生具有三种原因的轮回，因此断除业和身的对治法也会成为道吗？具有希求解脱觉悟者，除了烦恼的对治法之外，单独断除业和身的对治法
English
Because there is no situation where one remembers a previous experience, this is to refute that view. So how does one remember? Things like happiness and suffering, etc., are such that some permanent persons do not remember previous experiences. This is because from the imprints left by the experience of having clearly understood things in the past, later, just like the conditions, spontaneous recollection arises. Therefore, the cause of rebirth is wrong desire, and its antidote is seeing selflessness, as has been said before. Now, to show how that is the antidote: Regarding the Four Noble Truths, one clings to permanence instead of impermanence in suffering, to happiness instead of suffering, to self instead of selflessness, and to mine instead of emptiness. And so on, for the origin, clinging to the origin as not being the cause, for the path, clinging to the path as not being the path and wisdom as not being wisdom, and so forth, fabricating sixteen aspects of perversion that are not correct, and thus clinging intensely to permanence, happiness, and so on. For those very Four Noble Truths, by realizing the sixteen aspects of the meaning that contradict those sixteen aspects of perversion, such as impermanence, and by cultivating well the wisdom of seeing selflessness, when the meditation is fully perfected, the correct view of directly seeing selflessness destroys ignorance directly, thereby destroying desire and the jealousy and miserliness that follow it, and so on. Therefore, only the path of seeing selflessness is the antidote to wrong desire. If even without afflictions, there is still karma and body, then there will be rebirth, so the antidote to abandoning karma and body will become the path, this is also unreasonable to say. One who has abandoned attachment, even if karma and body remain, it is not possible to be reborn again in samsara, because the cause of rebirth there, the nature of afflictions, no longer exists. This pervasion exists because rebirth is caused by the three: karma, body, and afflictions. For example, even if there is water, a sprout will not arise without a seed. If that is the case, even if there is no karma and body, rebirth with three causes will not arise, so will the antidote to abandoning karma and body also become the path? A realized one who seeks liberation, the antidote to abandoning karma and body separately from the antidote to afflictions