Tibetan
། སྔར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་དུས་སུ་དབང་སོགས་འཕེན་བྱེད་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་དབང་སོགས་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཚང་བར་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཡིད་བློ་ལུས་ལ་མི་བརྟེན་ན་ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་ལས་ལུས་དང་སེམས་ནི་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེའི་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡིད་བློ་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལུས་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ལུས་ལ་དངོས་སུ་སྐྱེས་པའི་ལུས་དེའི་ཤེས་པས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཡིད་བློ་ཆོས་ཅན། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལས་སྐྱེ་སྟེ་མིག་སོགས་དབང་པོ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིག་སོགས་དབང་པོ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། ཡིད་བློ་ལས་སྐྱེ་བར་ཐལ། དེ་མེད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་ནའང་མིག་སོགས་དབང་པོ་དང་ཡིད་བློ་གཉིས་ཀ་ཆོས་ཅན། སྔར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཁྱོད་གཉིས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཕན་འདོགས་བྱེད་དུ་མེད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཁྱོད་གཉིས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཡིད་བློ་ཆོས་ཅན། སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལུས་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མིན་པར་ཐལ། སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ལུས་རྟག་ཀྱང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ན་ཡིད་བློ་རིམ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་དོ་ཞེ་ན། ལུས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིད་བློ་རིམ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པའང་མེད་པར་ཐལ། རྐྱེན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟག་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཡིད་བློ་སྔ་མ་རྣམས་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ལུས་ལ་རིམ་གྱིས་ཡིད་བློ་ཕྱི་མ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་ཡོད་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཐལ། ཡིད་བློ་རིམ་ཅན་གྱི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་དང་གཞན་དུ་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྔར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་དུས་དང་ཕྱིས་འཆི་བའི་དུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ན་ཆོས་ཅན། ལུས་དང་དབང་པོ་ཡིད་བློ་སོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་མཐོང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ། སྔར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་དུས་དེ་དག་གི་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་སྔ་མ་ནི་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་སྔོན་མེད་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་དག་རང་གི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་པ
Chinese
因此，为了使先前受生时，具有怎样的牵引之作用，就具备怎样的牵引作用之因。如果意念不依赖于身体，那么与《阿毗达磨经》中所说的“身与心是互相随顺的”相违背。对此的解释是：意念，是法，您有理由说它依赖于身体，因为身体上实际产生的身体的识，会立即以缘的方式提供帮助。如果意念，是法，从眼等根产生，而不是在没有眼等根的情况下产生，那么，眼等根也是法，理应是从意念产生，因为没有它就不会产生。即使那样，眼等根和意念两者，都是法，在先前受生时，你们两个也理应是互相的因，因为你们两个在没有互相帮助的情况下不会产生。如果承认，那么死后你们两个也理应是互相的因。因此，此外，意念，是法，不应从非前后次第的常恒之身产生，因为它以先后次第的方式产生。如果身体是常恒的，但依赖于缘，那么意念会以次第的方式产生，那么，身体，是法，您也不应依赖于缘而以次第的方式产生意念，因为它不是被缘所区分的，因为它是常恒的。如果先前的意念依赖于以次第的方式产生，那么身体上会逐渐产生后来的意念，那么，这，是法，理应清楚地表明存在刹那先后次第，因为它依赖于意念次第的缘，是产生其他事物的对象。如果承认，那么在先前受生之时和之后死亡之时，一切时，身体和根、意念等的先前刹那，理应被视为是后一刹那的因，因为先前受生时的那些先前刹那，是各自同类刹那，是产生每一个先前没有的新刹那的因。如果那些不是产生自己同类后来的
English
Therefore, in order to have the cause of such a pulling effect as what kind of pulling effect one had at the time of taking birth in the past. If the mind does not depend on the body, then it contradicts what is said in the Abhidharma Sutra that "body and mind are mutually compliant." The explanation for this is: the mind is a dharma. You have reason to say that it depends on the body, because the consciousness of the body that actually arises on the body immediately helps in the manner of a condition. If the mind is a dharma, it arises from the eye and other faculties, and it does not arise without the eye and other faculties, then the eye and other faculties are also dharmas, and it should arise from the mind, because it does not arise without it. Even so, both the eye and other faculties and the mind are dharmas, and at the time of taking birth in the past, you two should be the cause of each other, because you two do not arise without helping each other. If you admit it, then after death, you two should also be the cause of each other. Therefore, furthermore, the mind is a dharma, and it should not arise from the permanent body that is not in sequence, because it arises in a sequential manner. If the body is permanent, but depends on conditions, then the mind will arise in sequence, then the body is a dharma, and you should not depend on conditions to produce the mind in sequence, because it is not distinguished by conditions, because it is permanent. If the previous minds depend on arising in sequence, then later minds will gradually arise on the body, then this is a dharma, and it should clearly indicate that there is a sequence of moments, because it depends on the condition of the mind sequence and is the object of producing other things. If you admit it, then at the time of taking birth in the past and at the time of death later, at all times, the previous moment of the body and faculties, mind, etc., should be seen as the cause of the later moment, because those previous moments at the time of taking birth in the past are each of their own kind, and are the cause of producing each new moment that did not exist before. If those are not the producers of their own kind later,