Tibetan
གྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་རྣམས་བདག་ལ་འདུ་སོགས་སུ་འབྲེལ་བ་དེ་སྔར་གི་གནས་སྐབས་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་ཀྱང་གནས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། བདག་གི་བ་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་བདག་དེ་ལ་འདུ་བ་དང་བདག་གི་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་དང་སྒྲུབ་བྱེད་སོགས་སུ་འབྲེལ་བ་ལས་དེ་དག་ལ་རང་གི་བའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གྲངས་ཅན་པ་ན་རེ། ཁོ་བོ་ཅག་ལྟར་ན་བདག་གི་བ་དང་བདག་འདུ་སོགས་སུ་འབྲེལ་བ་ལས་བདག་གི་བར་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི་ཆགས་བྱ་དང་སྐྱེས་བུ་ཐ་དད་དུ་བཟུང་བ་ལས་གྲོལ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་ལས་བདག་གི་བར་ཆགས་པ་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། བདག་གི་བར་ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། བདག་དང་འདུ་སོགས་སུ་འབྲེལ་བ་དང་ཆགས་བྱ་དང་སྐྱེས་བུ་གཅིག་དུ་ཞེན་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཟས་གོས་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཀུན་ལ་བདག་དང་འདུ་སོགས་སུ་འབྲེལ་བའམ་སྐྱེས་བུ་དང་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་སོགས་མེད་ན་ཡང་དེ་དག་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་ཉིད་དུ་བཟུང་བའི་སྒོ་ནས་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དབང་སོགས་ཆོས་ཅན། རང་གི་བའི་བློ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དུག་བཅས་ཀྱི་སོར་མོ་བཞིན་ནོ། །དེ་ན་རེ་བློ་གང་གིས་བཟློག་པར་འགྱུར་གྱི་རྟགས་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། དབང་པོ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། རེས་འགའ་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་སྐྱེད་སྲིད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཕལ་ཆེར་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུག་བཅས་ཀྱི་ཟས་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། བདག་ཆགས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། སྲོག་དང་ཁ་དོག་དང་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནོད་ཅིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད་ན་དེ་ལ་ཆགས་པས་དེ་དང་འགལ་བ་དུག་བཅས་ཀྱི་ཟས་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་དང་སྟོབས་སོགས་ལ་མི་གནོད་ཅིང་དེ་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སྲེད་པས་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དྲངས་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུ་བྱེད་པའི་དུག་བཅས་ཀྱི་ཟས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར། དཔེ་དེ་ཉིད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར་སྟོན་པ་ནི། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། དུག་བཅས་ཀྱིས་ཟས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་བདག་གི་བདེ་བ་སྒྲུབ་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་མ་རྙེད་ན་ཇི་ལྟར་བརྙེད་པ་བཞིན་གྱི་དུག་བཅས་ཀྱི་ཟས་ལ་འཇུག་སྟེ། བདག་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་བསམ་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་མེད་པའི་བདག་ཆགས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཆགས་ལྡན་འགའ་ཞི
Chinese
应成，因为你们与我的聚集等之间的联系，如同之前的状态一样，之后也存在。周遍是存在的，因为我的牛等以各种方式与我聚集，以及与我的安乐受用的所依和成办者等相关联，因此会对它们产生“我的”的想法。对此，数论派说：按照我们（数论派）的观点，从我的牛和我聚集等之间的联系中，不会产生对我的东西的执着，而是从将所执着的事物和神我视为不同，从而解脱，并执着于一，由此产生对我的东西的执着。对我的东西的执着，有法，不应是从与我及聚集等之间的联系，以及执着于所执着的事物和神我为一而产生，因为即使食物、衣服等所有外境，没有与我及聚集等之间的联系，或者没有执着于神我为一等，但由于它们被认为是能帮助我的，因此你会产生（执着）。如果说，根等，有法，不会产生“我的”的想法，因为是产生痛苦的感受的缘故。例如，如同有毒的手指一样。对方说，用什么理智来遮遣呢？因为宗法不成。根，有法，不应是仅仅唯一产生痛苦的感受的原因，因为有时也可能产生快乐的感受。如果说，因为大多数是产生痛苦的缘故，如同有毒的食物一样。具有贪执的我，有法，如果获得了不损害生命、肤色和力量等，并且能增长的特殊的安乐受用，那么由于贪执它，就会远离与此相违背的有毒食物的贪执，因为由于渴望不损害生命和力量等，并且能增长的特殊的安乐受用，仅仅稍微引来安乐，就会完全舍弃作为原因的有毒食物。为了说明这个比喻不是绝对确定的，再说，它，有法，如果除了有毒的食物之外，没有获得其他能成办我的安乐的特殊之物，那么就会像获得一样地食用有毒的食物，因为是没有不执着于我的分别念，即没有智慧的具有我执者。例如，如同某些具有贪执者一样。
English
It should be so, because the connection between you and my gathering, etc., remains the same as before. The pervasion exists because my cows, etc., in various ways gather to me, and because they are related to the basis and accomplisher of my happiness, etc., therefore, the thought of "mine" will arise towards them. To this, the Samkhya says: According to our (Samkhya) view, the attachment to my things does not arise from the connection between my cows and my gathering, etc., but from considering the object of attachment and the self as different, thereby liberating, and clinging to one, thereby the attachment to my things arises. The attachment to my things, the subject, should not arise from the connection with me and gathering, etc., and from clinging to the object of attachment and the self as one, because even if all external objects such as food, clothing, etc., do not have a connection with me and gathering, etc., or do not cling to the self as one, but because they are considered to be helpful to me, therefore you will arise (attachment). If it is said that the senses, etc., the subject, will not give rise to the thought of "mine", because they are the cause of producing painful feelings. For example, like a poisonous finger. The other party says, with what intellect will it be refuted? Because the sign is not established. The senses, the subject, should not be the only cause of producing painful feelings, because sometimes they may also produce pleasant feelings. If it is said that because most of them are the cause of producing pain, like poisonous food. The person with attachment, the subject, if he obtains a special enjoyment of happiness that does not harm life, complexion, and strength, etc., and can increase them, then due to attachment to it, he will be separated from the attachment to poisonous food that contradicts it, because due to the desire for the special enjoyment of happiness that does not harm life and strength, etc., and can increase them, just by slightly attracting happiness, he will completely abandon the poisonous food that is the cause. To show that this example is not absolutely certain, again, it, the subject, if it does not obtain other special things that can accomplish my happiness other than poisonous food, then it will consume poisonous food as it obtains it, because it is a person with attachment to self who does not have the discriminating thought of no-self, that is, without wisdom. For example, like some people with attachment.