Tibetan
མེད་ཅིང་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་པའི་ལུས་ཁོ་ནའི་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་ཆགས་སོགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཀུན་རྒྱུ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་ཆགས་སོགས་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་པས་ཆགས་བྲལ་མི་སྲིད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། འདོད་ཆགས་ཆེ་ཆུང་མཚུངས་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། དེའི་དངོས་རྒྱུ་འབྱུང་བ་མཚུས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཆགས་སོགས་འཕེལ་འགྲིབ་དུ་འགྱུར་བས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་སྲོག་ཆགས་དང་ཆེས་སྲོག་ཆགས་དང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་སྲོག་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ཆགས་ཅན་དང་ཆེས་ཆགས་ཅན་དང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆགས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་འདིའི་རྟེན་དུ་འབྱུང་བའི་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། སྔར་ཆགས་སོགས་དེ་ཡོད་པ་ལས་ཕྱིས་དེ་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པར་ཐལ། རང་ཕུལ་དུ་བྱུང་ཞིང་འབྱུང་ཞིང་འགྲིབ་པ་བཞིན་དུ་ཆགས་སོགས་འཕེལ་འགྲིབ་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཞིག །དེ་ཁྱོད་ལ་འབྲལ་རུང་དོན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཆགས་སོགས་འཕེལ་འགྲིབ་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་མཚུངས་པ་སྟེ་སྤྱིའི་བདག་ཉིད་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའམ་སྲོག་ཆགས་ལ་སོགས་གཏན་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་ཀུན་ཆོས་ཅན། འདོད་ཆགས་ཆེ་ཆུང་འདྲ་བར་ཐལ། དེའི་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་འདྲ་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་བ་ལང་ཁྲ་བོ་དང་ཁུ་ཡུ་སོགས་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་དེ་བ་ལང་དང་ཆེས་བ་ལང་དང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་བ་ལང་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བ་ལང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་རྒྱུ་བ་ལང་དུ་རིགས་མཚུངས་པའི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། འམ་ཞེས་པ་ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་བའི་གྲུབ་མཐའ་འདིར་ཡང་རྒྱུ་ས་སོགས་འབྱུང་བ་མཚུངས་པས་སྲོག་ཆགས་དང་ཆེས་སྲོག་ཆགས་དང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་སྲོག་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་མངོན་པར་གསལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་འབྱུང་བ་ལ་ལར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་དྲོ་བ་དང་ཆེས་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང་དྲོ་བ་གཏན་མེད་པའི་མེ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་འབྱུང་བའམ་སྲོག་ཆགས་གཏན་ལྡོག་པ་མི་སྲིད་དོ་ཞེ་ན། དཔེ་དོན་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དྲོ་བ་ཆོས་ཅན། རང་ལ་རྫ་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཡན་ལག་འགྱུར་བའི་ཡན་ལག་གི་མེ་ཁྱོད་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཚད་མ
Chinese
因为不具备，且依赖于先前相似的身体，成为了身体本身的属性，所以具有贪欲等。如果说，因为一切众生都未超出四大种的自性，所以遍布贪欲等，因此不可能没有贪欲，那么，一切众生都是有法，贪欲的大小应该相同，因为它们的直接原因四大种是相同的。如果说，由于四大种增减的差别，贪欲等也会增减，所以没有过失，那么，按照你的观点，四大种中，虽然没有生物、极生物、极极生物等的差别，但是作为贪欲者、极贪欲者、极极贪欲者等差别的所依，四大种中的哪一个，是有法，先前存在贪欲等，后来却不存在，这是有可能的，因为就像自身突出、增长、减少一样，贪欲等也会增减。那是因为对你来说，那是可以分离的其他事物。如果说，虽然贪欲等有增减的差别，但是它们的原因四大种是相同的，即总体的自性不会改变，所以四大种或生物等不是完全消失，那么，一切众生都是有法，贪欲的大小应该相同，因为它们的原因的自性是相同的。这是有遍及的，例如，缘于花牛和杜鹃等的意识，不是具有牛、极牛、极极牛等形态的牛的差别，因为它们是从作为牛的同类自性中产生的。或者说，在这个顺世外道的宗义中，也是因为原因地等四大种相同，所以在某些众生的产生中，没有像生物、极生物、极极生物等差别的次第显现。例如，虽然有温暖、极温暖等次第的差别，但是没有完全没有温暖的火，同样，在这里，四大种或生物完全消失是不可能的。如果说，比喻和意义不相同，因为温暖是有法，你作为自身变为其他事物的部分，变化的组成部分的火，不是增减的所依，因为那样的事物是量
English
Because it does not possess, and relies on the previous similar body, it becomes the property of the body itself, so it has desires and so on. If it is said that because all beings have not exceeded the nature of the four great elements, they are pervaded by desires and so on, so it is impossible to be without desires, then, all beings are Dharmas, the size of desires should be the same, because their direct cause, the four great elements, are the same. If it is said that due to the difference in the increase and decrease of the four great elements, desires and so on will also increase and decrease, so there is no fault, then, according to your view, in the four great elements, although there is no difference between living beings, extremely living beings, extremely extremely living beings, etc., but as the basis of the differences such as those who have desires, extremely desiring ones, extremely extremely desiring ones, etc., which of the four great elements is the Dharma, previously there were desires and so on, but later they do not exist, this is possible, because just like oneself being prominent, increasing, and decreasing, desires and so on will also increase and decrease. That is because for you, that is a separable other thing. If it is said that although desires and so on have differences in increase and decrease, their cause, the four great elements, are the same, that is, the overall nature will not change, so the four great elements or living beings, etc., are not completely disappeared, then, all beings are Dharmas, the size of desires should be the same, because the nature of their cause is the same. This is pervasive, for example, the consciousness that arises from spotted cows and cuckoos, etc., is not the difference of cows with the form of cows, extremely cows, extremely extremely cows, etc., because they are produced from the same kind of nature as cows. Or, in this Charvaka's doctrine, also because the cause, earth, etc., the four great elements are the same, so in the production of some beings, there is no manifestation of the order of differences such as living beings, extremely living beings, extremely extremely living beings, etc. For example, although there are differences in the order of warmth, extreme warmth, etc., there is no fire that is completely without warmth, similarly, here, the four great elements or living beings cannot completely disappear. If it is said that the metaphor and the meaning are not the same, because warmth is the Dharma, you as the part of yourself that becomes other things, the fire of the changing component, is not the basis of increase and decrease, because such a thing is a measure.
Tibetan
ས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་སྲོག་ཆགས་སོགས་དེ་དག་ཆོས་ཅན། སྲོག་ཆགས་སམ་འབྱུང་བ་དེའི་ཁྱད་པར་ལ་ལར་རྒྱུན་ཆད་པར་མི་སྲིད་པར་ཐལ། སྲོག་ཆགས་སམ་འབྱུང་བ་ལས་དོན་གཞན་དུ་ཡོད་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་གང་ཞིག་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱིི་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཆོས་ཅན་སྣམ་བུ་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྔ་ན་མེད་པ་འབྱུང་བ་ལ་ཞེས་པའི་རྟགས་མ་ངེས་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་དྲི་སོགས་འབྱུང་བ་ཁོ་ནའི་ཆོས་ཡིན་ཡང་དེ་དག་གཏན་མེད་པའི་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། གཟུགས་དྲི་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ལ་ངེས་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། གཟུགས་སོགས་དེ་དག་འབྱུང་བ་དང་དབྱེར་མེད་འབྲལ་མི་རུང་གང་ཞིག །ཁྱོད་འབྱུང་བ་དང་འབྲལ་རུང་དོན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གཟུགས་སོགས་འབྱུང་བ་དང་དབྱེར་མེད་ཡིན་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ཆགས་སོགས་ཀྱང་འབྱུང་བ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དཔེ་དོན་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་སོགས་ཆོས་ཅན། དེ་དང་དབྱེར་མེད་འབྲལ་མི་རུང་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་གཟུགས་དྲི་སོགས་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་དབང་གིས་རེས་འགའ་སྐྱེ་བས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཡིད་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཡང་ཁྱོད་རེས་འགའ་སྐྱེ་བར་ངེས་བྱེད་མ་ཡིན་པར་ཐལ། རྟོག་པས་སྡུག་མི་སྡུག་སོགས་སུ་རྣམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཆགས་སོགས་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ལུས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་ན། ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། ཡུལ་དུས་རེས་འགའ་སྐྱེ་བའི་ངེས་པ་མེད་པར་ཐལ། རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་ཞིང་རིགས་མི་འདྲ་བ་རྒྱུར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། འབྱུང་བ་དེ་དེའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་བློ་རྣམས་ཀུན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་དུས་ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་བར་ཐལ། དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་འབྱུང་བའི་ལུས་རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་ནས་ད་དེའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་དེ། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། རེས་འགའ་སྐྱེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཡང་
Chinese
因为遮止的缘故。因此，有情等等那些法，有情或者地、水、火、风、空五大种的差别中的某些，不可能恒常存在，因为有情或者五大种之外的其他事物的某种功德，具有增减差别的次第。例如，法，如同氆氇上存在的白色等一样。如果说“先前没有的，在五大种上”这个理由不确定，例如色、香等仅仅是五大种的法，但那些完全没有的五大种是不可能存在的，如果这样说。贪欲等法，不像色、香等一样，必须安住在五大种上，因为色等那些和五大种无差别，不可分离。你和五大种可以分离，是其他事物。如果说色等和五大种无差别，和那个相同，贪欲等也和五大种无差别，如果这样说，比喻和意义不相同，因为贪欲、嗔恨、嫉妒、吝啬等法，和那个无差别，不是不可分离的。如果那样，就像色、香等一样，在人的相续中同时产生，会有这样的过失。如果说因为外境的缘故，偶尔产生，所以没有过失，意识之轮的贪欲等法，外境也不是你偶尔产生的决定因素，因为是分别念虚构喜欢不喜欢等对境的行境。另外，贪欲等不依赖于自己同类的先前，仅仅从五大种的身体产生，贪欲等法，时间和地点不一定偶尔产生，因为没有因，因为远离了自己的同分因，而且不同类的不能作为因。如果说理由不成立，五大种是那个的同分因，如果这样说，贪欲和嗔恨等所有的心，你们前后一切时都应该产生，因为那样产生的因，五大种的身体总是接近存在的缘故。这样显示了苦谛的体相之后，现在显示那个的相，取蕴的五蕴，法，是无常的，因为偶尔产生被观察到的缘故。又
English
Because of the reason for obstruction. Therefore, sentient beings and so on, those dharmas, some of the differences in sentient beings or the elements of earth, water, fire, wind, and space, are impossible to be constant, because some merit of sentient beings or things other than the elements has a sequence of increasing and decreasing differences. For example, dharma, like the white color and so on that exists on felt. If it is said that the reason "previously non-existent, on the elements" is uncertain, for example, form, smell, etc. are only the dharma of the elements, but those completely non-existent elements are impossible to exist, if it is said like this. Desire and other dharmas, unlike form, smell, etc., do not necessarily reside on the elements, because form, etc., are inseparable from the elements. You can be separated from the elements and are other things. If it is said that form, etc., are inseparable from the elements, and like that, desire, etc., are also inseparable from the elements, if it is said like this, the metaphor and meaning are not the same, because desire, hatred, jealousy, stinginess, etc., are not inseparable from that. If so, just like form, smell, etc., they arise simultaneously in the continuum of a person, there will be such a fault. If it is said that because of external objects, they occasionally arise, so there is no fault, the desire, etc., of the wheel of consciousness, the external object is also not a determinant of your occasional arising, because it is the object of action of conceptualizing liking and disliking, etc. Furthermore, if desire, etc., do not depend on their own kind of previous ones, but arise only from the body of the elements, desire, etc., dharma, there is no certainty that they will occasionally arise in time and place, because there is no cause, because they are separated from their own similar cause, and dissimilar ones cannot be the cause. If it is said that the reason is not established, the elements are the similar cause of that, if it is said like this, all the minds of desire and hatred, etc., you should all arise at all times, because the cause of such arising, the body of the elements, is always close to existence. After thus showing the characteristics of the truth of suffering, now showing that aspect, the five aggregates of grasping, dharma, are impermanent, because they are occasionally observed to arise. Also