Tibetan
ག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ལྟའི་ས་བོན་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཆོས་ཅན། སླར་མི་ལྡོག་པར་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་ས་བོན་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་བདེན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡུལ་ཅན་དང་བདག་འཛིན་དང་ཐ་དད་པ་སྟེ་འགལ་ཟླ་དང་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་གང་ལུས་ལ་གང་སྤངས་ན་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆོས་ཅན། སྤང་བྱའི་ལྷག་ལུས་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སླར་འཁོར་བའི་ནད་དམ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་མེད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་རང་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་པ་ལ་བློ་མི་གསལ་བ་ཉིད་ལུས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དུ་མར་ཐབས་མང་པོའི་སྒོ་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལམ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཐུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། སྤང་བྱ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྔར་མའི་རྟགས་དེ་ལས་ཟློག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རྒྱལ་དཔོག་པ་ཁ་ཅིག །ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། སྐྱོན་ཟད་པ་མིན་ཏེ་ངག་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ལམ་པོ་ཆེའི་མི་བཞིན་ཞེས་ཟེར་ན། སྨྲ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་འདི་ཆོས་ཅན། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྱབ་པ་འཁྲུལ་པར་ཐལ། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་འགལ་བ་མེད་པས་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེའི་ཕྱིར། དེ་འདྲའི་རྟགས་ཀྱིས་དེ་དཔོག་པར་མི་ནུས་པས་དཔྱོད་ལྡན་ཁ་ཅིག །སྐྱོན་རྣམས་ཆོས་ཅན། མི་ཟད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་མི་རྟག་ཀྱང་སྤོང་བའི་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཡང་ན་ཐབས་ཡོད་ཀྱང་དེ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་གྲང་ན། རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། སྐྱོན་ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤོང་བའི་ཐབས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུ་བདག་ལྟའི་གཉེན་པོ་གོམས་པས་དེ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། གཉེན་པོ་དེ་ཤེས་པའང་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུ་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་དོན་བདེ་གཤེགས་བཤད་ནས་གཞན་དོན་སྐྱོབ་པ་འཆད་པ་དེ། ཐུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་གྱི་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐར་ལམ་གཞན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་གྲུབ་སྟེ། ཐར་ལམ་རྫུན་པའམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མི་གསུངས་ཏེ།
Chinese
因为什么缘故呢？因为我见（藏文：བདག་ལྟ།）的种子没有断除的缘故。善逝（藏文：བདེ་བར་གཤེགས་པ་）法，是不会再返回的逝者，因为我与我所（藏文：བདག་དང་བདག་གིར།）的见解的种子全部断除的缘故。你的智慧是与真谛不颠倒的对境，并且与我执（藏文：བདག་འཛིན་）相异，是相违背的，是自性而入的心之体性的缘故。如果还有剩余，在什么身体上断除才能全部断除呢？声闻（藏文：ཉན་）和独觉（藏文：རང་）的阿罗汉（藏文：དགྲ་བཅོམ་པ་）法，是所断的剩余，因为没有断除非烦恼（藏文：ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པ།）的身语意的恶业（藏文：གནས་ངན་ལེན།）的缘故。即使这样，也不会再次生起轮回的疾病或痛苦的能力，因为没有烦恼的缘故，并且自己所修持的道不颠倒地宣说，只是不清楚罢了，因为没有以多种方式通过许多方便长久地习惯于道的缘故。因此，能仁（藏文：ཐུབ་པ་）薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།）法，是全部断除所断，因为与之前的征相相反的缘故。对此，一些胜论者说，能仁法，不是断尽过失，因为说话等，例如像大路上的行人一样。说话等的征相，是成立它的遍（相属关系）是错误的，因为与它的不相符之处没有相违背，因此对退转产生怀疑。因为这样的征相不能衡量它，所以一些有智慧的人认为，过失等，不是断尽，因为是常恒的，即使不是常恒，也没有断除的方法，或者即使有方法也不知道，如果这样完全臆测的话，征相不成立，因为过失等，不是常恒，因为有因，并且没有断除的方法不是，因为串习对治我见的对治法，它会断尽，并且也成立了知道对治法，因为有如实了知自性之因的缘故。因此，在宣说为了自己利益的善逝之后，宣说救护他人利益，能仁薄伽梵法，是寻求解脱的救护，因为如实宣说了自己所见和修持的解脱道给他人，征相成立，因为没有说虚假的或颠倒的解脱道。
English
For what reason? Because the seed of the view of self (Tibetan: བདག་ལྟ།) has not been abandoned. The Sugata (Tibetan: བདེ་བར་གཤེགས་པ་), in terms of dharma, is indeed one who has gone never to return, because the seeds of the view of self and what belongs to self (Tibetan: བདག་དང་བདག་གིར།) have been completely abandoned. Your wisdom is the nature of a mind that has an object that is not inverted from the truth, and is different from self-grasping (Tibetan: བདག་འཛིན་), that is, an opponent, and that enters naturally. If there is any remainder, on what body should one abandon it in order to abandon it completely? The Hearer (Tibetan: ཉན་) and Solitary Realizer (Tibetan: རང་) Arhat (Tibetan: དགྲ་བཅོམ་པ་), in terms of dharma, have a remainder to be abandoned, because they have not abandoned the bad rebirths (Tibetan: གནས་ངན་ལེན།) of body, speech, and mind that are not afflicted (Tibetan: ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པ།). Even so, there is no power to generate the disease or suffering of samsara again, because there are no afflictions, and only a lack of clarity remains in explaining the path that one has practiced without inversion, because one has not become accustomed to the path for a long time through many means in various ways. Therefore, the Able One (Tibetan: ཐུབ་པ་) Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས།), in terms of dharma, has completely abandoned what is to be abandoned, because it is the opposite of the previous sign. To this, some victorious debaters say, the Able One, in terms of dharma, has not exhausted faults, because of speaking, etc., like a person on a great road. This sign of speaking, etc., is such that the pervasion (relationship of attribution) that establishes it is mistaken, because there is no contradiction with its dissimilar side, and therefore there is doubt about turning back. Because such a sign cannot measure it, some wise people think that faults, etc., are not exhausted, because they are permanent, and even if they are not permanent, there is no way to abandon them, or even if there is a way, they do not know it. If one completely speculates in this way, the sign is not established, because faults such as attachment, etc., are not permanent, because they have a cause, and it is not that there is no way to abandon them, because by becoming accustomed to the antidote to the view of self, which is their own cause, they will be exhausted, and it is also established that one knows the antidote, because there is a cause of knowing one's own nature without inversion. Therefore, after explaining the Sugata for one's own benefit, explaining the protection for the benefit of others, the Able One Bhagavan, in terms of dharma, is the protection of seeking liberation, because he has spoken without inversion to others about the path of liberation that he has seen and practiced himself. The sign is established, because he has not spoken of a false or inverted path of liberation.