Tibetan
། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་གང་རུང་གཅིག་གི་ཡུན་ལ་དོན་མི་འཛིན་པའི་བློ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཅིག་ཅར་ཉིད་དུ་དོན་དུ་མ་མི་འཛིན་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། དེ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔ་ཕྱི་གོ་རིམ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རིམ་གྱིས་ཀྱང་དོན་དུ་མ་མི་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ཅིག་ཅར་དུ་དེ་མི་འཛིན་པ་གང་ཞིག་སྔ་ཕྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ལུས་རྟག་པ་ལས་རྫས་དུ་མ་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་རང་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་འབྱུང་བ་མིན་པ་དུས་ཅན་གྱི་དབུགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མང་པོ་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་དག་དེ་འདྲའི་སེམས་སྔ་ཕྱི་མང་པོའི་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་རྟོག་པར་བྱེད་ན། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། རིམ་ལྡན་དུ་འབྱུང་བར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། སྔ་ཕྱི་གོ་རིམ་དང་ལྡན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་རྟག་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྐྱོན་དེ་སྤོང་བར་འདོད་ནས་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ཉིད་ཡིན་ན་དང་པོར་མངལ་དུ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཆོས་ཅན། དབུགས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། དེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་དེ་འདྲ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་དབུགས་ཀྱི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་གང་རུག་གཅིག་ཆོས་ཅན། རྫས་དུ་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་ཐལ། རང་གི་ཆ་ཤས་ཡུལ་ཐ་དད་པ་དུ་མ་ལ་ཁྱབ་པ་ཅན་གྱི་རགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཕྱུགས་ཀྱི་ཁྱུ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡིད་བློ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བར་ཐལ། དེའི་དངོས་རྒྱུ་དབུགས་རྟག་པ་དུ་མ་ཉེ་བར་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བའི་དབུགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དུ་མ་ཡང་དུས་གཅིག་པ་ཅན་ཡིན་པས་སེམས་གཅིག་འབའ་ཞིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་དུ་མའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡིད་བློ་ཆོས་ཅན། དབུགས་རྒྱུ་བ་ཞན་པ་དང་ཆད་པ་ལ་སོགས་སུ་དབུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཅིག་མ་ཚང་ནའང་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། དབུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀུན་ཚོགས་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅི་སྟེ་དབུགས་དྲག་ཞན་དུ་རྒྱུ་བ་སོགས་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཡིད་བློའི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། དབུགས་དྲག་ཞན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཁྱོད་ལ་ཡང་གསལ་མི་གསལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། དབུགས་ཀྱི་དངོས་འབྲས་ཡིན
Chinese
因此，在一次呼吸的持续时间内，不执著于事物的意识，是所立宗。应成：它必然不会同时执著于多个事物。原因：因为它没有矛盾，因为它是没有先后顺序产生的意识。如果不是这样，那么它也不会逐渐地不执著于多个事物。原因：因为它不会同时执著于事物，因为没有先后差别。如果有人认为，身体是常法，因此多个物质是依次产生的，而不是从先前的同类产生的，因此有时间性的呼吸的众多先后刹那依次产生，是众多先后次第产生的心识的因，因此没有同时产生的过失。那么，这些呼吸的呼出和吸入，是所立宗。它们如何能不依次产生呢？应成：它们必然不会依次产生。原因：因为没有具有先后顺序产生的因，因为它们是从常法的身体产生的。如果想要避免这个过失，而认为是自己的同类先前产生的，那么最初刚出生在子宫里的时候，是所立宗。必然不会有呼吸产生。原因：因为没有产生它的因，也就是先前的同类。因为没有先后的出生。另外，即使允许有先前的同类呼吸，那么一次呼吸的呼出和吸入，是所立宗。必然是多个物质。原因：因为它是粗大的，它的各个部分遍布于多个不同的地方。例如，就像一群牲畜一样。因此，人，是所立宗。你的相续中会同时产生多个意识。原因：因为它的直接因，也就是多个常法的呼吸，就在附近。如果认为，同时产生的呼吸的多个部分也是同一时间的，因此只是一个心的因，而不是多个的因。那么，意识，是所立宗。在呼吸微弱或中断等情况下，即使呼吸的一个部分不完整，也不会产生。原因：因为呼吸的所有部分集合起来是你的直接因。如果问，呼吸的强弱等状态如何是意识的直接因呢？意识，是所立宗。由于呼吸强弱的差别，你也会有明与不明的差别。原因：因为它是呼吸的直接结果。
English
Therefore, the mind that does not grasp objects during the duration of one breath, whether exhaling or inhaling, is the subject. It necessarily follows that it will not simultaneously grasp multiple objects. Reason: Because there is no contradiction to that, because it is a mind that arises without any order of precedence. If it were not so, then it would not gradually fail to grasp multiple objects either. Reason: Because it does not grasp them simultaneously, because there is no difference between before and after. If someone thinks that the body is permanent, therefore multiple substances arise sequentially, not from a previous similar kind, therefore the many sequential moments of breath with time are the cause of the many sequential minds, so there is no fault of arising simultaneously. Then, those breaths of exhaling and inhaling are the subject. How could they not arise sequentially? It necessarily follows that they will not arise sequentially. Reason: Because there is no cause for arising with a sequence of before and after, because they arise from a permanent body. If one wants to avoid that fault and thinks that it is its own previous similar kind, then when first born in the womb, it is the subject. There will necessarily be no breath arising. Reason: Because there is no cause for it to arise, that is, the previous similar kind. Because there is no birth before and after. Furthermore, even if we allow that there is a previous similar kind of breath, then one breath of exhaling and inhaling is the subject. It is necessarily multiple substances. Reason: Because it is coarse, its parts pervade multiple different places. For example, like a herd of livestock. Therefore, person, is the subject. Multiple minds will arise simultaneously in your continuum. Reason: Because its direct cause, that is, multiple permanent breaths, are nearby. If one thinks that the multiple parts of the breath that arise simultaneously are also of the same time, therefore it is only the cause of one mind, not the cause of many. Then, mind, is the subject. In cases of weak or interrupted breathing, etc., even if one part of the breath is incomplete, it will not arise. Reason: Because the collection of all parts of the breath is your direct cause. If one asks, how is the state of strong or weak breathing, etc., the direct cause of mind? Consciousness, is the subject. Due to the difference in the strength of breathing, you will also have differences in clarity and obscurity. Reason: Because it is the direct result of breathing.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཡིད་ཤེས་གང་ཞིག་ཆོས་ཅན། དབུགས་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དབུགས་གང་གི་འཕེལ་འགྲིབ་ཐ་དད་ལས་འཕེལ་འགྲིབ་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཤེས་པ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཉེ་བར་འདོད་པ་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལའང་ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་དུ་མི་སྐྱེ་ཞེ་ན། ཡིད་ཤེས་སྔ་མ་གཅིག་ནི་ཆོས་ཅན། ཡིད་ཤེས་ཕྱི་མ་གཅིག་འབའ་ཞིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་མ་གཅིག་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་གྲུབ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཡིད་ཤེས་སྔ་མའི་ནུས་པ་ལས་ཡིད་ཤེས་ཕྱི་མ་སྐྱེས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སྔོན་པོ་ལས་དོན་གཞན་སེར་པོ་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་པས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་ནུས་པ་མེད་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་དོན་གཞན་སྔོན་པོ་མི་འཛིན་པ་བློ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དང་པོར་མངལ་དུ་ལུས་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་ཡིད་བློ་སྐྱེས་ཤིང་ཕྱིས་ནི་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བར་ངེས་པས་ཡིད་བློ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། ལུས་ཆོས་ཅན། ཕྱིས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡིད་བློ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། སྔར་ཡང་ཁྱོད་ཡིད་བློ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་སྔ་ཕྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་ལུས་ལྡོག་པ་ན་སེམས་འབའ་ཞིག་ལུས་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་ཡན་གར་བར་གནས་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། དེའི་རྟེན་མིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། འདོད་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་སྐྱེས་བུ་འཆི་ཁ་མ་ཆོས་ཅན། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་སེམས་འདི་ལུས་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་ཡན་གར་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་གནས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འཆི་ཁའི་སེམས་དེ་ཚེ་ཕྱི་མའི་ལུས་དེ་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་འཆི་ཁའི་ལུས་དེ་ཕྱི་མའི་ལུས་བསྐྱེད་པའི་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འཆི་ཁའི་སེམས་དེ་ཕྱི་མའི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་ན་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ལུས་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་ཡན་གར་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་འཆི་ཁའི་སེམས་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཆི་ཁའི་སེམས་དེ་ཕྱི་མའི་ལུས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་ན། དེའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་འགགས་ཁ་མ་ཆོས་ཅན། ཕྱི་མའི་ལུ
Chinese
因为这个缘故。周遍：任何一个意识，有法，是那个气息的果，因为任何气息的增减不同，所以才变成增减不同。如果你们认为后一个意识比前一个意识更近，那么为什么不会同时产生多个意识呢？前一个意识，有法，是唯一一个后一个意识的因，因为你确定有产生后一个意识的能力。理由成立，所知，有法，后一个意识是从前一个意识的能力中产生的，因为从前一个蓝色意识，执着于其他黄色事物，因此通过消除直接原因的能力，不产生不执着于其他蓝色事物的智慧。如果最初在子宫里，从身体同时产生意识，之后确定从前一个同类产生后一个，因此没有同时产生多个意识的过失。身体，有法，为什么之后你产生意识的能力会改变呢？不应该改变。因为你以前也有产生意识的能力，前后没有差别。如果众生，有法，死后身体也改变，那么唯一的意识会变成不依赖身体而自由自在地存在。因为不是它的所依。这里有两种情况：欲界色界将要出生的众生临终时，有法，死后这个意识不是不依赖身体而自由自在地存在，因为你的意识流的后世存在的因，即临终时的意识，那个来世的身体，是近取的临终时的身体，为了获得产生来世身体的结果，成为它的俱有缘。如果临终时的意识不是来世身体的支分，即俱有缘，那么死后会变成不依赖身体而自由自在地存在，例如无色界将要出生的临终时的意识一样。如果临终时的意识是来世身体的俱有缘，那么它的近取因是什么呢？今生的眼等五根将要灭绝时，有法，来世的身体
English
For that reason. It pervades: Any consciousness, which is the subject, is the result of that breath, because the increase and decrease of any breath are different, so it becomes different in increase and decrease. If you think that the later consciousness is closer than the former consciousness, then why don't multiple consciousnesses arise simultaneously? The former consciousness, which is the subject, is the only cause of the later consciousness, because you are sure to have the ability to produce the later consciousness. The reason is established, knowable, which is the subject, the later consciousness is produced from the ability of the former consciousness, because from the former blue consciousness, clinging to other yellow things, therefore, by eliminating the ability of the direct cause, the wisdom that does not cling to other blue things does not arise. If initially in the womb, consciousness arises simultaneously from the body, and later it is determined that the later arises from the former of the same kind, so there is no fault of multiple consciousnesses arising simultaneously. Body, which is the subject, why does your ability to produce consciousness change later? It should not change. Because you also had the ability to produce consciousness before, and there is no difference between before and after. If a being, which is the subject, after death the body also changes, then the only consciousness will become independent of the body and exist freely. Because it is not its basis. There are two situations here: The dying moment of a being who is about to be born in the desire realm and form realm, which is the subject, after death this consciousness is not independent of the body and exists freely, because the cause of the existence of your consciousness stream in the next life, that is, the consciousness at the time of death, that body of the next life, is the closely taken body at the time of death, in order to obtain the result of producing the body of the next life, it becomes its co-operative condition. If the consciousness at the time of death is not a part of the body of the next life, that is, the co-operative condition, then after death it will become independent of the body and exist freely, like the consciousness at the time of death of a being who is about to be born in the formless realm. If the consciousness at the time of death is the co-operative condition of the body of the next life, then what is its closely taken cause? The moment when the five sense organs such as the eyes of this life are about to be destroyed, which is the subject, the body of the next life