Tibetan
་གཏན་ཚིགས་ཏེ་ཕྱོགས་ཆོས་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྒྲུབ་ངག་གིས་དཔེའི་སྟེང་དུ་རྟགས་ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲེལ་བ་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྟགས་ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲེལ་བ་ཤེས་པ་ན་སྒྲུབ་ངག་གིས་དཔེའི་སྟེང་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་དངོས་སུ་སྨྲས་པས་གཅིག་ཤོས་མ་སྨྲས་པ་དེ་ལ་དྲན་པ་ཡང་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་དེ་གཉིས་གང་རུང་གཅིག་དངོས་སུ་སྨྲས་པའི་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་གཅིག་ཤོས་དངོས་སུ་མ་སྨྲས་པ་དེ་གོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་དོན། གང་བྱས་མི་རྟག་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་སྒྲ་ཡང་བྱས་སོ་ཞེས་པའི་སྒྲུབ་ངག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་སྒྲུབ་ཀྱི་ལྡོག་ཁྱབ་གོ་བར་བྱེད་དེ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་ཁྱབ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སྣང་རུང་གི་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་མེད་པ་སྟེ་མ་དམིགས་པ་དེ་རང་ཕྱོགས་ཆོས་སུ་གྲུབ་པའི་གཞིར་འབྲས་བུ་དང་ཁྱབ་བྱ་འགའ་ཞིག་དགག་པ་སྟེ་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་དང་ཁྱབ་བྱ་དེ་དག་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་དེ་དག་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། དགག་རྟགས་ལ་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པ་གཉིས་ཙམ་དུ་མ་ངེས་ཏེ། སྣང་རུང་གི་ཆོས་དེ་ཡོད་ན་ཚད་མས་དམིགས་པར་ནི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཆོས་དེ་ཚད་མས་མ་དམིགས་དེ་ཡང་རང་ཕྱོགས་ཆོས་སུ་གྲུབ་པའི་གཞིར་དགག་པའི་ཡུལ་ཅན་མེད་པའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཞར་ལ་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ་སྟོན་པ་སྟེ། སྣང་རུང་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་འདི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རིགས་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཁྱབ་བྱེད་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པ་གསུམ་དུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་རིགས་གསུམ་དུ་འདུས་པར་བཤད་ཀྱང་འབྲེལ་ཟླ་མ་རྟོགས་པ་སྟེ་མ་དམིགས་པ་དང་འགལ་ཟླ་རྟོགས་པ་སྟེ་དམིགས་པ་གཉིས་ལས་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་འགོད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་དུ་མར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་ཁྱབ་བྱེད་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དང་རྒྱུ་ཁྱབ་བྱེད་རང་བཞིན་གསུམ་པོ་དེའི་འགལ་ཟླ་དངོས་དམིགས་པ་གསུམ་དང་ལ་སོགས་པས་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་དང་། རྒྱུ་དང་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་དང་བརྒྱད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་འབྲས་རང་གཉིས་ཀྱི་རྟགས་ཆོས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་བ་ངེས་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པ་ནི། འོ་ན་དེ་འདྲའི་ཚད་མ་དེ་གང་ཞེ་ན། དུ་བ་ཆོས་ཅན། དུ་ལྡན་གྱི་ལ་མེ་ཡོད་དུ་སྒྲུབ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བ་ཙམ་དང་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མཐོང་ཙམ་ལས་མེ་ལ་མི་འཁྲུལ་བར་འགྲུབ་པ་མིན་ཏེ་མེ་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ཁྱོད་མེའི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཁྱད་པར་བ་ལས་མེ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་སྟེ་མི་འཁྲུལ་བར་ངེས་དགོས་པའི་ཕྱིར། བྱས་པ་ཆོས་ཅན། སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་ཙམ་དང་། མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མཐོང་ཙམ་ལས་མི་རྟག་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་བ་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཁྱབ་བྱེད་དང་། ཁྱོད་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཁྱབ་བྱར་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཁྱད་པར་བ་ལས་མི་རྟག་པ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་སྟེ་མི་འཁྲུལ་བར་ངེས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་པོ་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་དེ། འབྲས་རང་གི་རྟགས་ཆོས་གཉིས་པོ་དེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཁྱབ་བྱེད་དང་ཁྱབ་བྱའི་སྒོ་ནས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་བ་ཚད་མས་ངེས་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་ངེས་ན། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་རྟགས་དོན་གཞན་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་དོན་གཞན་དག་དང་ངེས་པར་ཡོད་པའི་ངེས་པ་གང་སྟེ། རྟགས་ཡོད་པ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཡོད་པས་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར་རོ། ། ད་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཆོས་དོན་གཞན་དུ་འདོད་པ་འགོག་པ་ནི། གལ་ཏེ་མི་རྟག་པ་སྟེ་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་དོན་གཞན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་ཆོས་ཏེ་འབྲས་བུས་ཡིན་ན། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། བྱས་པ་དེ་གྲུབ་ཙམ་ཉིད་ནས་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་ཚད་མས་མི་ངེས་པར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གོས་དཀར་པོ་གྲུབ་ཙམ་ནས་ལེ་བརྒན་གྱི་རྩི་ལ་སོགས་པའི་ཚོན་ཅན་དུ་མ་ངེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་མི་རྟག་པ་དེ་བྱས་པ་ལས་དོན་གཞན་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཏེ་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་པ་དེ་བྱས་པ་ལས་རྫས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མི་རྟག་པ་དེ་བྱས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ་འབྲས་བུ་ཡིན། རྒྱུ་ཡིན་ན་མི་རྟག་པ་ཆོས་ཅན། བྱས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་མིན་པར་ཐལ། བྱས་པ་ལས་དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ཡང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། བྱས་པ་ཡིན་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་ཚད་མས་ག་ལ་ངེས་ཏེ་མ་ངེས་པར་ཐ
Chinese
因为仅仅陈述周遍就能了知所立宗。因此，能立语在例子上陈述了因法自性相关。如果知道了因法自性相关，那么能立语在例子上真实陈述了后随和违逆二者中的任何一个，就能正确忆念没有陈述的另一个。因为陈述了二者中的任何一个的意义的力量，就能理解没有真实陈述的另一个。语词意义：凡是所作都是无常，比如瓶子一样，声音也是所作，这样的能立语有法。你理解声音无常的违逆周遍，因为你真实显示了声音无常的后随周遍。所知有法。显而易见的因和遍行之自性等不存在，即未见，作为自方之法成立的基础上，遮止一些果和所遍，即是成立不存在的理证。因为那些果和所遍与那些因和遍行成立了没有就不产生的关系。所知有法。遮止的因并非仅仅局限于因和遍行未见二者。因为显而易见的法如果存在，那么以量成立就能见到是合理的，但是法没有被量见到，这也是作为自方之法成立的基础上，成为成立遮止的对境不存在之名称的因。顺便显示未见之因的分类和归纳。显而易见未见之因，此有法。如果归纳你的种类，可以归纳为三种，因为如前所说，可以归纳为因、遍行、自性未见三种。然而，即使说你的种类归纳为三种，也会从不了解关联，即未见，和了解相违，即见到二者的差别之结合方式的角度，转变为多种。因为那因、遍行、自性未见三者和那因、遍行、自性三者的相违直接见到三者，以及等等与相违的果见到，和与因相违的果见到，共有八种。现在，果和自性二者
English
Because merely stating the pervasion alone will cause the establishment to be understood. Therefore, the statement of proof expresses the connection of the nature of the reason-property on the example. If the connection of the nature of the reason-property is known, then the statement of proof actually states one of the two, forward and reverse, on the example, and then the correct recollection of the one not stated will occur. Because the force of the meaning of actually stating either of the two will cause the other one not actually stated to be understood. Word meaning: Whatever is made is impermanent, like a pot, sound is also made, such a statement of proof has a subject. You understand the reverse pervasion of the proof that sound is impermanent, because you actually show the forward pervasion of the proof that sound is impermanent. Knowable subject. The nature of the visible cause and pervader, etc., does not exist, that is, unseen, as the basis for establishing the self-property, negating some effects and pervaded, that is, the reason for establishing non-existence. Because those effects and pervaded establish a relationship of non-occurrence without those causes and pervaders. Knowable subject. The sign of negation is not limited to the two of cause and pervader unseen. Because if the visible dharma exists, then it is reasonable to be seen by valid cognition, but the dharma is not seen by valid cognition, which is also the basis for establishing the self-property, becoming the reason for establishing the term non-existence of the object of negation. By the way, it shows the classification and summary of the unseen sign. This visible unseen sign, this has the property. If you summarize your types, you can summarize them into three types, because as mentioned before, you can summarize them into three types: cause, pervader, and nature unseen. However, even if it is said that your types are summarized into three types, it will be transformed into many types from the perspective of the combination method of distinguishing between not understanding the connection, that is, unseen, and understanding the contradiction, that is, seen. Because the three of cause, pervader, and nature unseen, and the contradiction of the three of cause, pervader, and nature directly see the three, and so on, the effect of contradiction is seen, and the effect of contradiction with the cause is seen, there are eight types in total. Now, the two of effect and nature
Chinese
简略地阐述确定标志法（因）的法（体）若无则不生的关系的量。那么，那样的量是什么呢？有烟者，为了成立有烟的地方有火，在不相似品上不见，在相似品上仅见，并不能成立不误认为火，因为必须通过特殊的量来确定火是你的因，你是火的果的实物，因此，若无火则不生，必须确定不误认。所作性者，为了成立声音是无常，在不相似品上仅不见，在相似品上仅见，并不能成立不误认为无常，因为必须通过特殊的量来确定无常是你的自性同一的遍，你是无常的自性同一的遍处，因此，若无无常则不生，必须确定不误认。用一个偈颂以反面的方式来阐述：如果不是通过量来确定，果和自己的标志法（因）这二者，以因和果的自性同一的遍和遍处的方式，若无则不生的关系。所知法（体）者，与所立的法（体）无关的标志，其他的意义是，与所立的法（体）其他的意义必定存在的确定是什么呢？因为有标志就必定有所立的法（体）不是周遍的。因此。现在遮破认为自性的标志法（体）是其他的意义：如果无常，即所作的因之外的其他意义的原因的法（体），即以果的方式存在。所知法（体）者，因为所作成立的当下，量不能确定是无常。因此。比如白色的衣服成立的当下，不能确定是含有茜素等的颜色的。因此，如果无常是所作之外的其他原因的法（体），即是果。所知法（体）者，无常必定是从所作之外的异体。因此。如果承认，无常是所作的因还是果呢？如果是因，无常法（体）者，不是所作的因。因为是从所作之后产生的。如果是果，所知法（体）者，量怎么能确定是所作的当下就是无常呢？不能确定啊。
English
To briefly explain the valid cognition that ascertains the relationship of 'if not, then does not arise' for the sign (reason) and property (subject) of the mark. So, what is such a valid cognition? The one with smoke, to establish that where there is smoke, there is fire, it is not enough to merely not see it in dissimilar instances and merely see it in similar instances to establish that one is not mistaken about fire. It is necessary to have a special valid cognition that ascertains that fire is your cause and you are the entity that is the effect of fire, so that it is necessary to ascertain without mistake that if there is no fire, it does not arise. The created thing, to establish that sound is impermanent, it is not enough to merely not see it in dissimilar instances and merely see it in similar instances to establish that one is not mistaken about impermanence. It is necessary to have a special valid cognition that ascertains that impermanence is the pervader of your identical nature and you are the pervaded of the identical nature of impermanence, so that it is necessary to ascertain without mistake that if there is no impermanence, it does not arise. That is explained through a single verse in a reversed manner: If the relationship of 'if not, then does not arise' between the effect and its own sign property is not ascertained by valid cognition through the way of the pervader and pervaded of the identical nature of cause and effect. The knowable property, what is the certainty that a sign unrelated to the property to be proven, other meanings, is necessarily present with other meanings of the property to be proven? Because the presence of the sign does not necessarily pervade the presence of the property to be proven. Therefore. Now, refuting the assertion that the property of the nature sign is another meaning: If impermanence, that is, the property with a reason other than the cause of what is made, that is, in the way of an effect. The knowable property, it is not validly cognized that the created thing is impermanent as soon as it is established. Therefore. For example, just as a white cloth is not necessarily determined to be colored with madder dye and other colors as soon as it is established. Therefore, if impermanence becomes the property with a cause other than what is made, that is, an effect. The knowable property, impermanence must be a different substance from what is made. Therefore. If you assert, is impermanence the cause or the effect of what is made? If it is the cause, the impermanent property, it is not the cause of what is made. Because it arises later than what is made. Even if it is the effect, the knowable property, how can valid cognition ascertain that what is made is impermanent as soon as it is made? It is not ascertained.