Chinese
即使在你产生之前，你的坏灭也会发生，因为你的坏灭是无因而生的。遍（一切遍），如果无因而生，则必须始终有先后。如果承认，那么，在你未产生之前，你的存在，即生和灭两者，也都会存在。遍（一切遍），因为坏灭必须先生起。如果瓶子等事物坏灭，在未产生之前不存在，之后才产生，则有时会中断，这样就和无因相违背了，这种过失非常严重。遣除的方法是：瓶子等事物，作为所立宗，你坏灭后消失的坏灭，以无因而生的理由，在你未产生之前，也有生灭的过失，因为你坏灭后消失的坏灭不是无因而生，因为它不是事物。如果像有些有生之瓶等是有碍的，但有些有生的意识却被认为是无碍的，同样，有生的存在是坏灭的自性，但无生的虚空等不是坏灭的自性，因此，以存在的理由来成立事物是坏灭的，是不确定的。事物，作为所立宗，你恒常和无常的体性不是不同的，因为你恒常和无常产生的因的差别不是不同的。遍（一切遍），因为从因的自性确定不同，才能确定果的自性不同。因此，因为存在是无常的，所以那些声明声音和意义的关系也是恒常的，这是被驳斥的，因为是存在的。此外，通过分析认为声明声音的力量是合适的等等，认为声音和意义的关系，也被先前所说的声音和意义的关系是恒常的过失所驳斥。此外，如果以非人造的理由来成立声明是真实的，那么，是说由人的过失贪欲等引发而不造作呢？还是说完全不由因缘造作？如果是前者，所知，作为所立宗，由人的过失贪欲等引发而不
English
Even before you arise, your destruction would occur, because your destruction arises without a cause. Pervasion (all-pervasive), if it arises without a cause, then it must always have before and after. If you accept, then, before you arise, your existence, that is, both arising and destruction, would also exist. Pervasion (all-pervasive), because destruction must precede arising. If the destruction of things like pots does not exist before they arise and only arises later, then it will sometimes be interrupted, and in that case, it contradicts being without a cause, which is a very serious fault. The way to eliminate it is: things like pots, as the subject of the proposition, that destruction of yours that disappears after being destroyed, by the reason of arising without a cause, there is no fault of arising and ceasing even before you arise, because that destruction of yours that disappears after being destroyed does not arise without a cause, because it is not a thing. If, just as some animate pots, etc., are considered to be obstructive, but some animate consciousness is considered to be unobstructed, similarly, although the existence of animate things is of the nature of destruction, the non-animate sky, etc., are not of the nature of destruction, therefore, it is not certain to establish that things are destructive by the reason of existence. Things, as the subject of the proposition, your nature of being permanent and impermanent is not different, because the differences in the causes that produce your permanent and impermanent nature are not different. Pervasion (all-pervasive), because only from the definite difference in the nature of the cause can the definite difference in the nature of the result be determined. Therefore, because existence is impermanent, those statements that the relationship between sound and meaning is also permanent are refuted because they exist. Furthermore, by analyzing and considering that the power of the statement sound is appropriate, etc., the belief in the relationship between sound and meaning is also refuted by the fault of the previously mentioned relationship between sound and meaning being permanent. Furthermore, if one establishes that the statement is true by the reason of being non-human-made, then, is it said that it is not made because it is caused by human faults such as greed, etc.? Or is it said that it is not made at all by causes and conditions? If it is the former, knowable things, as the subject of the proposition, not made because caused by human faults such as greed, etc.
Tibetan
བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་གྱི་དོན་ཤེས་པའི་ཡང་དག་ཤེས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་མིན་པར་ཐལ། སྐྱེས་བུའི་ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སླངས་ནས་བྱས་པའི་སྐྱོན་མེད་པའི་སྒྲོན་མེ་དང་ཟླ་འོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་ཤེས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ལོག་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འདོད་ན། རིག་བྱེད་ཀྱི་ངག་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་གཏན་ནས་མ་བྱས་པར་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རྒྱུ་རྟག་པ་དག་ལས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གི་དངོས་པོའི་ནུས་པ་མ་མཐོང་བས་འབྲས་བུ་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྟག་པ་ལས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་མ་གྲུབ་ཏེ། ནམ་མཁའ་རྟག་ཀྱང་རང་འཛིན་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རྟོག་པའི་བློ་དག་ཆོས་ཅན། རང་གི་གཟུང་དོན་གྱིས་སྟོང་པའི་འགའ་ཞིག་སྟེ་ཡན་གར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་དོན་རང་མཚན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ལས་རང་གི་སྣང་ཡུལ་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་ཚིག་ནི་བདེན་དོན་ཅན་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། མ་བྱས་པ་ལས་བཟློག་པ་བྱས་པས་བདེན་དོན་ཅན་དང་འགལ་བ་ལོག་དོན་ཅན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལོག་དོན་ཅན་གྱི་ངག་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་དེ་རིག་བྱེད་བདེན་དོན་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་འགྲོ་མེད་ཀྱང་། ལྡོག་པ་རྐྱང་པ་ཅན་གྱི་རྟགས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། རིག་བྱེད་བདེན་དོན་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པར་དོགས་པར་འགྱུར་བར་མེད་པར་ཐལ། དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོས་ལ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་མ་བསྟན་པའམ་མེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་ལོག་དོན་ཅན་མེད་དེ། སྐྱེས་བུས་བྱས་པའི་ལོག་དོན་ཅན་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྐྱེས་བུས་བྱས་མ་བྱས་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ལོག་དོན་ཅན་ལ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་མཐོང་བས་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་མ་མཐོང་བས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། རྩོལ་བྱུང་དང་རྩོལ་མ་བྱུང་ལྟ་བུའི
Chinese
所谓的“造作”，作为如实了解其意义的正确认识的论证，是不正确的。因为由人的过失，如贪欲等引发而造作的无瑕疵的灯和月光等，是正确认识的因，而不是相反的错误认识的因。如果承认第二种情况，那么吠陀的语言，作为法，不应成为正确知识的因，因为它不是由因缘所造作，而是恒常的。这是普遍的，因为从恒常的因中，没有看到事物随之变化的能力，因此不可能产生任何结果。如果说，从恒常的事物中产生结果的能力并不成立，因为虚空是恒常的，但它能产生自执的意识。那么，对于未组合的虚空产生概念的智慧，作为法，是从空无自所取义的某种，即散乱的形象中产生分别的习气，而不是以自相为行境，因为从无始以来流传下来的分别习气，将其显现境执着为外境而成为行境。如果说，非人所造之语遍及真理，因为与非造作相反的造作遍及与真理相违背的虚妄，因为所有的虚妄之语都被认为是人所造作的。因此，非人所造作的，虽然没有作为证明吠陀是真理的后随，但它是唯一的反证。如果说，非人所造作的没有虚妄，因为看到了人所造作的虚妄。这是普遍的，因为人所造作和非造作是相违的。那么，所知，作为法，因为在虚妄中看到了人所造作的，所以没有看到非人所造作的，因此并不普遍，例如努力产生和非努力产生。
English
The so-called "made," as a proof of correct knowledge that understands its meaning as it is, is incorrect. Because the flawless lamp and moonlight, etc., made by human faults such as greed, etc., are the cause of correct knowledge, not the cause of wrong knowledge in another way. If the second is accepted, then the words of the Vedas, as dharma, should not become the cause of correct knowledge, because it is not made by causes and conditions, but is constant. This is pervasive, because from constant causes, the ability of things to follow and change is not seen, so it is impossible for any result to arise. If it is said that the ability to produce results from the constant is not established, because the sky is constant, but it is seen to produce self-grasping consciousness. Then, the discriminating mind towards the uncompounded sky, as dharma, arises from the habit of discriminating into something empty of its own object, that is, a scattered appearance, but it is not an object of self-character, because from the habit of discriminating that has come down from beginningless time, its appearing object is apprehended as an external object and becomes an object. If it is said that words not made by humans are pervasive of truth, because the opposite of not made, made, is pervasive of falsehood that contradicts truth, because all false words are seen to be made by humans. Therefore, what is not made by humans, although it does not follow as proof that the Vedas are true, it is a sign of mere reversal. If it is said that there is no falsehood that is not made by humans, because falsehood made by humans is seen. This is pervasive, because what is made and not made by humans are contradictory. Then, knowable things, as dharma, because what is made by humans is seen in falsehood, what is not made by humans is not seen, so it is not pervasive, like effort-born and non-effort-born.
Tibetan
་དངོས་པོ་འགལ་བ་དག་ལ་ཡང་མི་རྟག་པ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གཅིག་ཁྱབ་བྱེད་ཐུན་མོང་བར་རྗེས་འགྲོ་བྱེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་འདྲའི་རྟགས་དེ་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་དེ། དེ་ལ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། རྟགས་ཀུན་ལ་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ལ་མེད་པ་མི་གྲུབ་བོ་ཞེས་ནི་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཅན། རིག་བྱེད་བདེན་དོན་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ནས་ལྡོག་ཁྱབ་མེད་པར་ཐལ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཉིད་ནི་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྟགས་རྗེས་འགྲོ་མེད་པའི་ལྡོག་པ་རྐྱང་པ་ཅན་ནི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་རྟགས་མཐུན་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པར་ངེས་པའི་རྗེས་འགྲོ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་ལྡོག་པ་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཅན་ལ་འགོད་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆོས་དང་། ཚུལ་གསུམ་པོ་དེ་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཚད་མའི་ཤེས་པ་ཡིས་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་སྒྲུབ་བྱེད་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་གྱི། ཚུལ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གཅིག་མ་ཚང་ན་ཡང་རྟགས་ཡང་དག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་ཀ་ལ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ན། གཞན་ཡང་ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། རྟགས་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལ་མེད་པར་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་རྗེས་འགྲོ་ཅན་ཡིན་པར་ཐལ། ཡུལ་གང་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་ཆོས་བརྗོད་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ནི་རྟགས་འདིའི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་དགོས་པ་དེས་ནའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་རིག་བྱེད་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་དང་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་ནད་ཞི་བ་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བྱེད་ཡིན་པའང་འགལ་ཏེ། རིག་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུ་ཤེས་མཐུ་ཅན་འགའ་ཡིས་བརྡ་བྱས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ། ཞི་སོགས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅི་སྟེ་རིག་བྱེད་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་དངོས་པོའི་ནུས་པ་ཁོ་ནར་ཞི་སོགས་འབྲས་བུ་སྟེར་བས་བརྡ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཆོ་ག་དང་འདོན་པ་ལ་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱར་བའི་སྔགས་གཞན་ལའང་ཆོས་ཅན། ཞི་སོགས་འབྲས་བུ་སྟེར་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཆོ་ག་དང་འདོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྦྱར་བའི་སྔགས་དང་ཡི་གེ
Chinese
因为在相违的事物中，也能见到如无常等一个周遍的法，共同随行。如果这样的标志在要证成的相违品中没有，因为没有见到它的缘故。对于所有的标志，仅仅因为在它的相违品中没有见到，也不能成立它不存在于相违品中，这在之前已经详细阐述过了。因此，所立法是人所未造，有法是吠陀是真理，对于从要证成的相违品中遣除，产生怀疑，因此不遍除。因为在要证成的相违品中不存在，并没有成立的缘故。因此，仅仅具有遣除而没有随行的标志，不能成为支分。如果标志确定只存在于同品中，具有随行，以及确定只不存在于异品中，具有遣除，以及与在所立的法上安立的方式相符，确定只存在于所立的法上的法性，这三种方式通过具有确定结果的量识成立，那么就是正确的能立标志。如果三种方式中的任何一种不完整，也不能成为正确的标志。如果在两者上都完全成立，那就是要证成的。此外，所知法，标志确定在要证成的所有相违品中都不存在，这样的理由是具有随行的，因为它存在于同品中。因为在任何一个境上，要证成的法的相违品遣除，这个法所说的境，就必然成为这个标志的要证成的法的同品。此外，吠陀不是人所造，以及吠陀的咒语能给予平息疾病等果，这也是相违的。因为吠陀的咒语，有法，必然是由一些具有智慧能力的人所约定和加持的。因为是平息疾病等果的能证咒语的缘故。如果吠陀咒语的文字的自性力量本身就能给予平息疾病等果，而不需要依靠约定，那么，对于仪轨和念诵等颠倒应用的其他的咒语，也有法，也会变成具有给予平息疾病等果的能力。因为仪轨和念诵等没有颠倒应用的咒语和文字。
English
Because even in contradictory things, one pervasive dharma such as impermanence can be seen to commonly follow. If such a sign does not exist in the opposite of what is to be proven, because it is not seen there. For all signs, merely because it is not seen in its opposite, it does not establish that it does not exist there, which has been explained in detail before. Therefore, the subject of dharma is uncreated by humans, the subject of dharma is that the Vedas are truthful, doubt arises regarding the elimination from the opposite of what is to be proven, therefore it is not pervasive. Because it does not exist in the opposite of what is to be proven, it is not established. Therefore, a sign that only has elimination without following cannot become a limb. If the sign is certain to exist only in the similar class, having following, and is certain to not exist only in the dissimilar class, having elimination, and is in accordance with the way of establishing it on the subject of what is to be proven, and the nature of the dharma that is certain to exist only on the subject of what is to be proven, if these three aspects are established by a valid cognition that has the result of certainty, then it is a correct proving sign. If any one of the three aspects is incomplete, it cannot become a correct sign. If it is completely established on both, then that is what is to be proven. Furthermore, knowable things, the reason that the sign is certain to not exist in all the opposites of what is to be proven is a reason that has following, because it exists in the similar class. Because on any object, the opposite of the dharma to be proven is eliminated, the object spoken of by that dharma must become the similar class of the dharma to be proven by this sign. Furthermore, that the Vedas are not created by humans, and that the mantras of the Vedas give the fruit of pacifying diseases, etc., is also contradictory. Because the mantras of the Vedas, the subject of dharma, must be designated and blessed by some people with intellectual abilities. Because it is a proving mantra for the fruit of pacifying diseases, etc. If the power of the letters of the Vedic mantras themselves gives the fruit of pacifying diseases, etc., and does not depend on designation, then for other mantras that apply rituals and recitations, etc., in a reversed way, the subject of dharma, it will also become possible to have the power to give the fruit of pacifying diseases, etc. Because of the mantras and letters that apply rituals and recitations, etc., in a non-reversed way.