Tibetan
། །ཐར་ལམ་ཁྱོད་ཉིད་གཅིག་པུ་སྟེ། །གཞན་ཞེས་བགྱི་བ་མ་མཆིས་ངེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། རིགས་པ་དང་ལུང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རིགས་པ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་དག་གིས་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་མ་རྟོགས་ན་བདག་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་གཞི་མ་སྤངས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་ལ་ལ་བདག་གམ་བདག་གིར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་འདི་དག་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་འདི་དག་ཁོ་ན་ལའོ་ཞེས་གསུངས་པས། ཕུང་པོ་ཉིད་བདག་གི་འཁྲུལ་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕུང་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོད་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ངང་གིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། ཇི་སྲིད་ཕུང་པོར་འཛིན་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ལ་ངར་འཛིན་ཡོད། །ངར་འཛིན་པ་ལས་ཡང་ལས་ཏེ། །ལས་ལས་ཡང་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཕུང་པོར་འཛིན་པ་ཙམ་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། བདེ་བ་དང་རྟག་པ་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོད་ན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། ཉན་རང་དག་གིས་ཕུང་པོ་མི་རྟག་པ་སོགས་སུ་བསྒོམས་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཀྱང་སྤངས་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པས་ནི། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀའང་ཕུང་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གོལ་བའི་ལོག་ཤེས་སུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་ཕན་ཚུན་འཛིན་སྟངས་འགལ་ཡང་། ཕན་ཚུན་དྲུངས་ནས་འབྱིན་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཞེན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལྟར་གྱི་རྟག་བདེ་དང་སྡུག་མི་སྡུག་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པར་ལྟར། མི་རྟག་པ་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཕུ ང་པོ་མི་རྟག་པ་སོགས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ཕུང་པོའི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པར་ཡང་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། གང་ཕྱིར་འདི་ན་དེ་ཉིད་ཤེས་ལས་དྲི་མ་མཐའ་དག་སེལ་བ་ནི། །ལྷུན་ལེན་གཞན་མེད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕུ
Chinese
。您是唯一的解脱之道，毫无疑问，没有其他。如是说。声闻和独觉们了悟诸法无自性，这件事也应通过理证和教证来了解。其中，理证是：如果他们没有了悟蕴无自性，就会没有断除我执的基础。如经所说：任何沙门或婆罗门，如果对“我”或“我的”进行正确的随观，那仅仅是对这些近取蕴的随观。因此，蕴本身就是我执的错误基础。因此，如果对蕴有执着，我执就会自然而然地产生，从而导致业和烦恼的产生。因此，他们不会从轮回中解脱。如《宝鬘论》所说：只要有对蕴的执着，就有对我的执着。从我执中产生业，从业中又产生轮回。如是说。如果说，我执不是仅仅从对蕴的执着中产生，而是如果对快乐和常等颠倒显现执着，就会产生轮回。声闻和独觉们通过观修蕴的无常等，也能断除以我执为因的业和烦恼，从而获得解脱。那么，了悟蕴的无常等，并不能从根本上消除我执等烦恼的习气，因为两者都是对蕴的实相颠倒理解的邪见。例如，贪欲和嗔恨虽然执着的方式相反，但并不能互相根除。同样，蕴的自性，就像贪欲和嗔恨等无法成立为所执着的那样，也无法成立为常乐和我等的体性。同样，也无法成立为无常等的自性，因为它们是自性空的。此外，执着蕴为无常等，就是没有了悟蕴的实相。没有了悟实相，也就无法摧毁障碍。如《入中论》所说：因为在此处，唯有证悟真如才能消除一切垢染，没有其他方法。如是说。如果说，在世俗谛中，
English
You alone are the path to liberation; there is certainly no other. So it is said. The assertion that Hearers and Solitary Realizers realize that phenomena are without inherent existence should be understood through reasoning and scripture. Reasoning is as follows: if they did not realize that the aggregates are without inherent existence, they would not have abandoned the basis for the delusion of self. As it is said: "Whatever renunciates or Brahmins correctly contemplate 'I' or 'mine' are only contemplating these aggregates of appropriation." Therefore, the aggregates themselves are the basis for the delusion of self. Thus, if there is attachment to the aggregates, the grasping at self will naturally arise, leading to the continuous arising of actions and afflictions. Therefore, they will not be liberated from cyclic existence. As it is also said in the Precious Garland: "As long as there is grasping at the aggregates, so long will there be grasping at self. From grasping at self comes action, and from action comes birth." So it is said. If it is argued that grasping at self does not arise merely from grasping at the aggregates, but that birth arises if there is attachment to the perverted appearances of pleasure, permanence, etc., and that Hearers and Solitary Realizers, by meditating on the aggregates as impermanent, etc., will abandon the actions and afflictions that are the cause of grasping at self and thus be liberated, then it must be said that realizing the aggregates as impermanent, etc., cannot eradicate the latent tendencies of afflictions such as grasping at self, because both are equally wrong views that have strayed from the true nature of the aggregates. For example, although attachment and anger have opposing ways of grasping, they are not mutually eradicating. Likewise, the nature of the aggregates, just as attachment and hatred, etc., cannot be established as what is grasped, cannot be established as the nature of permanence, pleasure, self, etc. Similarly, it cannot be established as the nature of impermanence, etc., because they are empty of inherent existence. Furthermore, grasping at the aggregates as impermanent, etc., is not realizing the true nature of the aggregates. Without realizing the true nature, obscurations cannot be destroyed. As it is said in the Entering the Middle Way: "Because here, only knowing that very thing eliminates all stains; there is no other means." So it is said. If it is argued that, conventionally,