Tibetan
ཕྱིར་རྟག་ལ་སོགས་ལྟ་བ། །གང་དང་གང་དུ་གང་ལས་ནི། །ཅི་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ནི་དོན་དམ་པར་རྟག་ཆད་སྤོང་ཚུལ་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྒྱུ་འབྲས་སྤྱི་ལ་རྟག་ཆད་སྤོང་ཚུལ་ལོ། ། གལ་ཏེ་ལས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད། །རྟག་པར་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་ན་རྟག་པར་འགྱུར་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་མེད་པས་མ་སྐྱེས་ལ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འགག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འགག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འགགས་པའི་ལས་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མི་འགལ་བས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་ཟོས་པའམ་ཆད་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཕྱིར་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་དེའི་ཕྱིར། །གང་ཕྱིར་དེ་ནི་མ་འགགས་པ། །དེ་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནི་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ལ་རྟག་ཆད་སྤོང་ཚུལ་ལོ། །རང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་དག་གིས་ཀུན་བཏགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་དང་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བདག་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་རྟག་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་ལ། ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་གང་ཟག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་འདི་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཤིང་རྟ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡོད་པས་ཆད་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་སྟེ། འདི་ནི་གང་ཟག་གི་ཡུལ་ལ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་སྤོང་ཚུལ་ལོ། །མཐའ་བྲལ་གྱི་དོན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དེས་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་ཀ་ཡང་རང་གི་ལྟ་བ་ཀུན་རྟག་ཆད་སྤངས་པ་དབུ་མའི་ལམ་དུ་འདོད་ཀྱང་། དངོས་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ན་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་ལྷུང་བ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན། རྟག་པའམ་མི་རྟག་པ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དབུ་མ་རྩ་བར། དངོས་པོ་ཁས་ལེན་ཡོད་ན་ནི། །རྟག་དང་མི་རྟག་ལྟ་བ་ནི། །ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་དངོས་དེ་ནི། །རྟག་དང་མི་རྟག་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཁོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོ་བོས་ཡང་དག་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་རྟོག་ཡིད་ཆེས་ཤིང་གཏིང་ཚུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་དབུ་མ་འཇུག་པར། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ལམ་ལས་ནི། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་ལ་ཞི་བའི་ཐབས་མེད་དོ། །དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་བདེན་ལས་ཉམས། །བདེན་གཉིས་ཉམས་ལས་ཐར་པ་འགྲུབ་ཡོད་མིན། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལ། །དེང་སང་འདི་ན་མཁས་པར་རློམ་གཞན་རྣམས། །རེག་བྱའི་ཡུལ་ལ་མིག་གིས་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་པར་འཐོར་པའི་ཚུལ་དུ་མཐོང་ནས་ནི། །ཤིང་རྟ་ཆེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བཞེད་པའི་ཚུལ། །ལུང་དང་རིགས་པས་མ་ནོར་གསལ་བར་བཀོད། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཡིས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་བདག་རྐྱེན་དམ་པ་འཇམ་དབྱངས་ནམ་མཁའ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་ནས་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དཔལ་ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།མངྒ་ལཾ།། །། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལུང་རིགས་གྲུབ་པའི་རྒྱན།
Chinese
如经中所说：“从何处、在何处、从何物、因何物而生？”。这是从胜义谛上破除常断二边的方法，这些是从因果总的方面破除常断二边的方法。如经中所说：“如果业有自性，无疑将成为常法。”如果业有自性，则将成为常法，但因为没有自性，所以不是常法。因为没有自性，所以不生。因为不生，所以不会灭，因为灭以生为先决条件。从不灭的业中产生果并不矛盾，因此业的果不会白费或堕入断灭的边。如经中所说：“因为业不生，因此没有自性。因为业不灭，因此丝毫不会改变。”这是从业果关系上破除常断二边的方法。自宗和他宗所安立的，与蕴聚既非一体也非他体的自性之我，在名言中也不成立，因此不会堕入常边。依靠蕴聚而假立的补特伽罗，是缘起法，仅仅是因缘和合的自性，如车和瓶等，是名言的组成部分，因此不会堕入断边。这是在补特伽罗的范畴内破除常断二边的方法。所有远离二边的意义，都是三乘圣者所证悟的。如此一来，如前所述，所有四种宗派的论者都认为自己的观点是远离常断二边的中道，但实际上，主张实有的人真正地堕入了常断二边，因为如果事物具有自性，那么除了常或无常之外，没有其他可能。如《中观根本慧论》中所说：“若有物自性，应是常无常，有性则不然，故当知无物。”因此，只有那些毫不颠倒地追随圣者龙树宗规的贤善之士，才是真正进入了如来唯一的道路，即心髓——远离二边的中道。我以真实的
English
As it is said in the sutra: "From where, in what place, from what, and due to what will it arise everywhere?" This is the method of abandoning the extremes of permanence and annihilation from the ultimate truth. These are the methods of abandoning permanence and annihilation in general regarding cause and effect. As it is said in the sutra: "If karma had inherent existence, there would be no doubt that it would become permanent." If karma had inherent existence, it would become permanent, but because it does not have inherent existence, it is not permanent. Because it does not have inherent existence, it is not born. Because it is not born, it will not cease, because cessation is preceded by birth. It is not contradictory that a result arises from karma that has not ceased, so the result of karma is not wasted or fallen into the extreme of annihilation. As it is said: "Because karma is not born, therefore it has no inherent existence. Because it does not cease, therefore it does not change at all." This is the method of abandoning permanence and annihilation in the relationship of karma and its result. The self, which is posited by our own and other schools as having a nature that is neither one with nor different from the aggregates, is not even established nominally, so it does not fall into the extreme of permanence. The person who is nominally imputed in dependence on the aggregates is dependently originated, and its nature is merely the collection of these conditions, like a chariot and a pot, etc., which are parts of conventional designation, so it does not fall into the extreme of annihilation. This is the method of abandoning the extremes of permanence and annihilation in the context of a person. All meanings free from extremes are realized by all the noble ones of the three vehicles. Thus, as has been said, all four schools of tenets claim that their own view is the Middle Way that abandons permanence and annihilation, but in reality, those who assert things truly fall into the extremes of permanence and annihilation, because if things have inherent existence, there is no other possibility than permanence or impermanence. As it is said in the Root Wisdom: "If there were things with inherent existence, they would be either permanent or impermanent. But since they do not have inherent existence, know that there are no things." Therefore, only those virtuous individuals who follow the system of the noble Nagarjuna without perversion have truly entered the single path of the Tathagatas, the heart essence—the Middle Way free from extremes. I, with true
Chinese
以理性的方式，通过分别念产生确信和深刻的理解。如《入中论》中所说：“圣者龙树足的道路，对外道来说没有寂灭的方法。那些世俗本身从真谛中退失，从二谛退失无法成就解脱。”这就是所说的。关于三乘证悟的差别，如今在这里自诩为智者的其他人，就像用眼睛看待可触之物一样，以分散的方式看待，因此，对于大车（指大乘）如何理解的方式，以经文和理证无误地阐明。由此产生的善业，回向给一切众生，成为获得无上菩提之因。这部辨别三乘圣者证悟差别的论著，是应殊胜的教法施主，妙音虚空宝胜幢吉祥贤的劝请，由释迦比丘童慧在吉祥萨迦寺所著。吉祥！吉祥！ 辨别的论著，以经教和理证成就的庄严。
English
It is understood through reasoning, with conviction and profound understanding arising from discrimination. As stated in the Madhyamakavatara: "For those who have become externalists, there is no method of pacification from the path of the noble Nagarjuna. Those conventionalities themselves are deficient from the truth, and from deficiency in the two truths, liberation cannot be achieved." This is what is said. Regarding the distinctions in the realizations of the three vehicles, nowadays, others who boast of being wise here see it in a scattered manner, just as one sees tangible objects with the eyes. Therefore, the way in which the great chariots (Mahayana) understand it is clearly explained without error through scripture and reasoning. May all beings, through the virtue arising from this, dedicate it as a cause for attaining unsurpassed enlightenment. This treatise, which distinguishes the realizations of the noble ones of the three vehicles, was composed at the auspicious Sakya Monastery by the Shakya monk Youthful Wisdom, urged by the excellent patron of the precious teachings, Jamyang Namkha Rinchen Gyaltsen Pal Zangpo. Mangalam! Mangalam! A treatise on differentiation, an ornament accomplished through scripture and reasoning.