Tibetan
རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལུང་རིགས་གྲུབ་པའི་རྒྱན། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལུང་རིགས་གྲུབ་པའི་རྒྱན། ཐེག་གསུམ་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལུང་རིགས་གསལ་བཀོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡིད་སྲུབས་དགའ་བྱེད་གསེར་གྱི་མངལ་ལྡན་དང་། །འཕྲོག་བྱེད་མིག་སྟོང་ལྡན་པའི་ཅོད་པན་གྱི། །འོད་ཀྱིས་གང་གི་ཞབས་རྡུལ་གསལ་བྱས་པ། །སྲིད་གསུམ་བླ་མ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོར་འདུད། །ཐེག་གསུམ་འཕགས་པའི་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །ཀུན་མཁྱེན་ལས་གཞན་སུ་ཡིས་དཔག་པར་ནུས། །འོན་ཀྱང་ཤིང་རྟ་ཆེ་རྣམས་བཞེད་པའི་ཚུལ། །དགོངས་པ་ཚུལ་བཞིན་བདག་གིས་རྣམ་པར་དབྱེ། །འདིར་འཕགས་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལ། ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་དག་གི་འདོད་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སློབ་དཔོན་དག་གི་བཞེད་པ་གཉིས་མཐོང་སྟེ། དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་པ་དག་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བའི་རྟོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འདོད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་བཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་རྟོགས་པས་ཉོན་སྒྲིབ་གྲོལ་ཏེ་རང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་པའི་མདོ་རྣམས་བཀའ་ཡིན་པར་མི་འདོད་ཅིང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྟན་པར་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྙེད་པའི་རྟོགས་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། མཛོད་དུ། དགྲ་བཅོམ་བསེ་རུ་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དང་གྲངས་མེད་མཐོང་། །ཞེས། ཉན་རང་སངས་རྒྱས་གསུམ་གྱི་ལྷའི་མིག་གིས་གོ་རིམ་བཞིན། སྟོང་གཉིས་དང་། སྟོང་གསུམ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྲངས་མེད་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་། ཉན་ཐོས་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་གཉིས། །བསེ་རུ་ལྟ་བུས་གསུམ་རིག་པ། །སངས་རྒྱས་སྦྱོར་བ་མེད་པས་ཀུན། །ཞེས་དེ་གསུམ་གྱི་གཞན་སེམས་ཤེས་པས་ཀྱང་མཐོང་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་གཉིས་དང་གསུམ་དང་། ཀུན་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། སྨིན་བྱེད་ཚོགས་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། གྲོལ་བྱེད་མངོན་རྟོགས་སྐྱེ་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་སྟེ། དང་པོ་ནི་འདུལ་བ་ལུང་དུ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ར
Chinese
辨别的善说，以理证成立的庄严。 辨别的善说，以理证成立的庄严。 名为“三乘圣者证悟辨别善说理证阐明”的论著在此。 十方一切诸佛连同诸佛子，我皆顶礼。 令人心旷神怡，拥有黄金胎藏； 夺人心魄，拥有千眼宝冠； 谁的足尘被其光芒照亮？ 我敬礼三界上师释迦王。 三乘圣者证悟的种种差别， 除了遍知者，谁能测度？ 然而，我将如实辨别大车轨论师们的意趣。 在此，关于三圣者证悟的差别， 见有声闻部派的主张和大乘论师的观点两种。 其中，毗婆沙师和经部师认为，三乘圣者的见解证悟没有差别。 因为一切都以四谛、无常等十六行相，证悟人无我，从而解脱烦恼障，获得各自的菩提； 并且不承认法无我。 其理由是，他们不认为宣说诸法无自性的经典是佛语， 也不承认声闻藏中宣说了法无我。 然而，在证悟的量上是有差别的。 在《俱舍论》中说：“阿罗汉、麟角喻、佛陀们，见二千、三千及无数。” 也就是说，声闻、缘觉、佛陀三者以天眼依次见到二千世界、三千世界和三千无数世界的色法。 以及“声闻见二刹那顷，如犀牛者知三，佛无合故知一切。” 也就是说，他们三者以他心通也见到见道的二刹那、三刹那和一切。 在他们看来，如何区分三乘呢？ 那是以发心、成熟的积资方式和解脱的现观生起方式来区分的。 首先，在《律藏》中说：“有些人发心趣向声闻菩提，有些人发
English
A Treatise on Discrimination, An Ornament Established by Scripture and Reasoning. A Treatise on Discrimination, An Ornament Established by Scripture and Reasoning. Herein lies the treatise entitled "A Clear Exposition of Scripture and Reasoning: A Treatise on Discrimination of the Realizations of the Three Vehicles' Noble Ones." I prostrate to all the Victorious Ones of the ten directions, together with their spiritual offspring. Whose lotus feet are illuminated by the light of the golden womb that delights the mind, and the crown that captivates, possessing a thousand eyes? I pay homage to the King of the Shakyas, the supreme teacher of the three realms. Who other than the Omniscient One could fathom the distinctions of the realizations of the three vehicles' noble ones? Nevertheless, I shall properly distinguish the views of the great chariot masters. Here, regarding the distinctions of the realizations of the three noble ones, I see two: the assertions of the Hearer schools and the views of the Great Vehicle masters. Among them, the Vaibhashikas and Sutrantikas assert that there is no difference in the view and realization of the noble ones of the three vehicles. Because all of them realize the absence of self of persons through the sixteen aspects such as the four truths and impermanence, thereby liberating themselves from the afflictive obscurations and attaining their respective bodhi; and because they do not accept the absence of self of phenomena. The reason for this is that they do not consider the sutras that teach the absence of inherent existence of phenomena to be the words of the Buddha, and they do not accept that the absence of self of phenomena is taught in the Hearer's Pitaka. However, there is a difference in the extent of realization. In the Treasury it says: "Arhats, Pratyekabuddhas, and Buddhas see two thousand, three thousand, and countless." That is, the Hearers, Solitary Realizers, and Buddhas, with their divine eyes, see in order two thousand worlds, three thousand worlds, and countless three thousand worlds of form. And "Hearers see two instants, those like rhinos know three, Buddhas know all without combination." That is, the three of them also see two instants, three instants, and all of the path of seeing with their knowledge of others' minds. According to them, how are the three vehicles distinguished? They are distinguished by the generation of bodhicitta, the way of accumulating the maturing collections, and the way of arising of the liberating manifest realization. First, in the Vinaya Sutra it says: "Some generate the mind for the bodhi of Hearers, some generate
Tibetan
ང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་ན་ཚེ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཚོགས་ལམ་རྫོགས་ཏེ། མྱུར་བ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཐར། །ཞེས་སོ། །ཚེ་དང་པོ་ལ་ཚོགས་གསོག །གཉིས་པ་ལ་སྦྱོར་ལམ་སྐྱེ། གསུམ་པ་ལ་འཕགས་ལམ་བསྐྱེད་ནས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་རྣམས་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱའི་བར་དུ་རྒྱུས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་སྟེ། བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུས། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །བྱང་སེམས་རྣམས་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ཆེས་མྱུར་ན་ཚེ་གཅིག་གམ། གཉིས་ལ་རྫོགས་སྲིད་ཀྱང་སྟན་ཐོག་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ་མི་སྲིད་ལ། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཀུན་སྟན་ཐོག་གཅིག་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་བར། །བསམ་གཏན་མཐར་རྟེན་གཅིག་ལ་ཀུན། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་གསུམ་ཀས་ཉོན་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པར་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་། ཉན་རང་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་ཕྲ་མོ་མ་སྤངས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་སྤངས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་མ་གཏོགས་པས་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་ཡང་མ་སྤངས་ལ། ཉན་རང་དག་གིས་ཡུལ་དུས་བསྐལ་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཆ་ཕྲ་བའི་གནས་རྣམས་ལ། ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་འདུན་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤངས་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མ་སྤངས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡུལ་དུས་དངོས་ཀུན་ལ་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་གཏན་མི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤངས་སོ། །རྟོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ན་སྤངས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོ་བ་དང་རྟུལ་བའི་བྱེ་བྲག་དང་། ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བློ་སྦྱངས་པ་དང་མ་སྦྱངས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་དུ། རྣམ་པ་དུ་མར་ཐབས་མང་པོ། །ཡུན་རིང་དུས་སུ་གོམས་པ་ལས། །དེ་ལ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དག །རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གོམས་ཕྱིར་མ་ལུས་སྤངས་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྔར་དྲངས་པའི་མཛོད་ཀྱི་ལུང་དེ་དག་ནི་བཀག་པ་མེད་པ
Chinese
我发起了菩提心。有些人说，发起的是无上正等觉的菩提心。第二种是，声闻众如果精进猛利，一生也能圆满资粮道，最快三有中解脱。说是第一世积累资粮，第二世生起加行道，第三世生起圣道而获得解脱。像犀牛一样的独觉们，在一百劫中积累成熟相续的资粮，说是“犀牛一百劫的因”。菩萨众在三大阿僧祇劫中以福德资粮成熟相续，说是“那三大阿僧祇劫成佛”。第三是，声闻众的加行道、见道、修道，最快一生或两生能圆满，但不可能在一座上圆满。像犀牛一样的独觉和佛陀，一切现观都在一座上生起，说是“导师和犀牛至菩提，禅定最后于一座上皆”。断除的差别是，三者都断除了所有烦恼障，没有差别。但声闻、独觉众的三门细微的习气未断除，佛陀断除了所有，并且声闻的智慧除了解脱之外，连等持的障碍也未断除。声闻、独觉们对于处所、时间劫，以及自性细微之处，以非烦恼性的无知，以欲求对治离贪的方式断除，但没有以世俗中不生的方式断除。佛陀对于处所、时间等一切事物，以无知的黑暗永不生起的方式断除。如果证悟没有差别，那么断除有差别是不合理的，因为自性上根器利钝的差别，以及对于所知处长期修习和未修习的差别而改变，如《释量论》中说：“以多种方式，众多方便，于长时中串习故，彼之过失与功德，极明了性即转变。”又说：“串习故，无余断除。”如是所说。之前引用的《俱舍论》的教证，是没有遮止的。
English
I have generated the mind of Bodhi. Some say that they have generated the mind of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. The second is that if the Shravakas are very diligent, they can complete the path of accumulation in one lifetime, and be liberated from the three realms of existence most quickly. It is said that in the first life they accumulate merit, in the second life they generate the path of application, and in the third life they generate the noble path and attain liberation. Solitary realizers like rhinos accumulate the accumulation that ripens the continuum for a hundred kalpas, saying, "The cause of a rhino for a hundred kalpas." Bodhisattvas ripen the continuum with the accumulation of merit for three countless kalpas, saying, "That three countless kalpas to become a Buddha." The third is that the path of application, the path of seeing, and the path of meditation of the Shravakas can be completed in one or two lifetimes at the fastest, but it is impossible to complete them in one seat. Solitary realizers like rhinos and Buddhas generate all realizations in one seat, saying, "The teacher and the rhino to Bodhi, all in the end of meditation on one seat." The difference in abandonment is that all three have abandoned all the afflictive obscurations, without any difference. However, the subtle habitual tendencies of the three doors of the Shravakas and solitary realizers have not been abandoned, and the Buddha has abandoned all of them. Moreover, the wisdom of the Shravakas, except for liberation, has not even abandoned the obscurations of meditative absorption. The Shravakas and solitary realizers, for places, times, kalpas, and places that are subtle in nature, abandon non-afflictive ignorance by means of desire to counteract detachment, but they do not abandon it in the way that it does not arise in conventional truth. The Buddha abandons the darkness of ignorance in such a way that it never arises for all things such as places and times. If there is no difference in realization, then it is unreasonable to have a difference in abandonment, because it changes due to the difference in the sharpness and dullness of the faculties by nature, and the difference between long-term cultivation and non-cultivation in the place of knowledge, as it says in the Commentary on Valid Cognition: "In many ways, with many methods, due to familiarity over a long period of time, the faults and qualities of that, the very clear nature, transforms." It also says, "Due to familiarity, complete abandonment." As it is said. The quotations from the Treasury of Knowledge cited earlier are without prohibition.