Tibetan
་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱལ་པོའི་བྱིན་གྱིས་བློན་པོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་གྱི། རང་གི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་དེ་ནར་སོན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རང་གི་བློའི་སྟོབས་སྐྱེས་པས་བློན་པོའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་གྱི་རང་གི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རང་གི་ཡུལ་ཤེས་པའི་ཆེ་བ་ལ་གནས་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུང་འདིས་ནི་ཉན་རང་རྣམས་ལ་ཡང་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་པར་གསལ་པོར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉན་རང་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་རང་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་ཀྱང་ཤེས་སྒྲིབ་ཟད་པར་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་ཐོས་བསམ་གྱིས་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་མ་ཕབ་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་སྒོམ་བྱུང་གིས་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་སྒྲིབ་གཏན་མི་སྤོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྟན་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་པས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་དེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ག་ལ་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་གནས་པའི་དོན། །མདོ་སྡེ་ལས་ནི་བཀའ་མ་བསྩལ། །ཐེག་པ་ཆེ་ལས་བཀའ་བསྩལ་པ། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བས་ནི་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པར་བྱེད་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་པ་ལས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བགྲོད་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཡིན་ཞིང་། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་ལས་རྣམ་པར་དབྱེའོ། །འཕགས་པ་ཀུན་གྱིས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོ་དབུ་མའི་ལམ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དབུ་མ་པར་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་ཡང་། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། གང་བློ་ཡོད་དང་མེད་པ་ལས། །རྣམ་པར་འདས་ནས་མི་གནས་པ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྐྱེན་གྱི་དོན། །ཟབ་མོ་དམིགས་མེད་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། རྩོད་མེད་ཕྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་དག་ལ་ནི་ཕྱོགས་ཉིད་མེད། །གང་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱོགས་མེད་པ། །དེ་ལ་གཞན་ཕྱོགས་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཉན་རང་དག་དབུ་མ་པ་མ་ཡིན་ན། རྟག་ཆད་གང་རུང་གི་མཐར་ལྷུང་བར་འགྱུར་ན། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ན་ཡང་དབུ་མའི་དེ་ཁོ་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་འགལ་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་ལས། གང་གིས་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་དག །དབུ་མའི་ལམ་དུ་དོན་གཅིག་པར། །གསུང་པ་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དབུ་མ་རྩ་བར། གང་ལ་བརྟེན་ནས་གང་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་རེ་ཞིག་དེ་ཉིད་མིན། །དེ་ལས་གཞན་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཆད་མིན་རྟག་པ་མིན། །ཞེས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །དེ་ནི་བརྟེན་ནས་གདགས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དབུ་མ་རྩ་བར། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་མགོན་རྣམས་ཀྱིས། །བསྟན་པ་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་དེ། །དོན་གཅིག་མ་ཡིན་ཐ་དད་མིན། །རྟག་པ་མ་ཡིན་ཆད་པ་མིན། །ཞེས་དང་། གང་དང་བདག་དང་དངོས་རྣམས་ལ། །དེ་བཅས་ཉིད་དང་ཐ་དད་པར། །སྟོན་པ་དེ་དག་བསྟན་དོན་ལ། །མཁས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར་ཡང་། འཇིག་རྟེན་གྲངས་ཅན་འུག་ཕྲུག
Chinese
仅仅是出生，就凭国王的加持力压倒所有大臣的群体，不是凭借自己的智慧力量进行辨析。当他长大成人之时，由于自身智慧的力量增长，远远超过所有大臣的事务。诸位王子啊，菩萨在刚发起菩提心时，仅凭殊胜意乐的伟大，就能压倒所有声闻和独觉，不是凭借自己的智慧力量进行辨析。安住于菩萨第七地的菩萨，由于安住于了知自境的伟大，远远超过所有声闻和独觉的事务。如是说。此教证清晰地显示了声闻缘觉也具有证悟诸法无自性的智慧。如果不是这样，那么初发心的菩萨也会凭借智慧的力量压倒声闻缘觉，因为他们没有证悟诸法无自性，而菩萨具有证悟。声闻缘觉们虽然证悟了法无我，但并没有断尽所知障，因为最初没有通过听闻和思考广泛地确定，之后也没有通过修所生慧长期串习。也不是完全不断除所知障，因为他们已经断除了对作为烦恼障根本的蕴的执着。如果声闻的律藏中也宣说了法无我，那么大乘和小乘有什么区别呢？大乘中广泛地宣说了法无我，并且宣说了菩萨的发心、波罗蜜多、愿和完全回向等殊胜方便，因此也超胜于声闻乘。如是说。《宝鬘论》中说：从声闻乘中，没有宣说菩萨的愿和行，以及完全回向，怎么能成为菩萨呢？安住于菩萨行的意义，没有从经藏中开示，从大乘中开示，因此智者们受持。如是说。因此，证悟诸法无自性的智慧
English
Merely by being born, one overpowers all the ministers' assembly by the king's blessing, not by analyzing with one's own intellectual power. When he grows up, he greatly surpasses all the ministers' affairs because of the growth of his own intellectual power. O sons of the king, as soon as a Bodhisattva generates the mind of enlightenment, they overpower all Shravakas and Pratyekabuddhas by the greatness of their superior intention, not by analyzing with their own intellectual power. A Bodhisattva abiding on the seventh Bodhisattva ground greatly surpasses all the affairs of Shravakas and Pratyekabuddhas because they abide in the greatness of knowing their own realm. Thus it was said. This statement clearly shows that Shravakas and Pratyekabuddhas also have the realization of the lack of inherent existence of phenomena. If it were not so, then a Bodhisattva who has just generated the mind of enlightenment would also overpower Shravakas and Pratyekabuddhas by the power of their intellect, because they do not have the realization of the lack of inherent existence of phenomena, while Bodhisattvas do. Although Shravakas and Pratyekabuddhas realize the selflessness of phenomena, they do not completely abandon the obscurations to knowledge, because they have not initially ascertained it extensively through hearing and thinking, and afterwards they have not become accustomed to it for a long time through meditation-born wisdom. It is also not that they do not abandon the obscurations to knowledge at all, because they have abandoned the attachment to the aggregates, which are the root of the afflictive obscurations. If the selflessness of phenomena is also taught in the Shravaka's Pitaka, then what is the difference between the Great Vehicle and the Small Vehicle? In the Great Vehicle, the selflessness of phenomena is extensively taught, and the generation of the mind of enlightenment of Bodhisattvas, the Paramitas, aspirations, and complete dedication, and other special methods are taught, therefore it is also superior to the Shravaka's Vehicle. Thus it was said. In the "Precious Garland" it says: "From the Shravaka Vehicle, the Bodhisattva's aspiration and conduct, and complete dedication are not taught, how can one become a Bodhisattva? The meaning of abiding in the Bodhisattva conduct is not taught from the Sutra Pitaka, it is taught from the Great Vehicle, therefore the wise hold it." Thus it was said. Therefore, the wisdom that realizes the lack of inherent existence of phenomena
Chinese
因为缺少方便和伟大的慈悲，就会进入声闻和独觉的菩提；由于被伟大的慈悲所摄持，就会进入无上的伟大菩提。因此，通达诸法无自性的智慧，是三乘圣者共同趋入的唯一道路。大小乘的差别，在于是否被生起菩提心等方便所摄持。一切圣者都因为通达远离一切边、甚深的缘起中观之道，所以与中观派也没有差别。如是说：在《六十正理论》中说：“从有无二分别，超脱而不安住，彼等了知缘起义，甚深无缘而修习。”又说：“具有无诤解脱之自性，彼等则无有宗派，何者无有宗派者，彼等何来有他宗？”如是说。如果声闻和独觉不是中观派，就会堕入常断的边见，这也是不合理的。因为会陷入不了知缘起的真如，如果了知缘起的真如，却不了知中观的真如，这是相违的。因为缘起之义就是中观之道。如是说，在《七十空性论》中说：“何者空性与缘起，中观之道义唯一，宣说无等彼佛陀，我向彼佛敬顶礼。”如是说。在《中观根本慧论》中说：“由何所生即彼，非即彼亦非异，是故不断亦不常。”又说：“何为是缘起，即说彼为空性，是为假安立，亦是中观道。”如是说。又在《中观根本慧论》中说：“诸佛世间之怙主，所说甘露之教法，非一异性不断常。”又说：“于彼我与诸法，有俱非俱一异性，显示彼等教法义，不思彼等为智者。”如是说。在《宝鬘论》中也说：世间数论派和猫头鹰派
English
Because of lacking skillful means and great compassion, one proceeds to the Bodhi of Hearers and Solitary Realizers; because of being grasped by great compassion, one proceeds to the unsurpassed great Bodhi. Therefore, the wisdom that realizes the absence of inherent existence of all phenomena is the single path of progression for all noble beings of the three vehicles. The difference between the Great and Small Vehicles lies in whether or not they are grasped by skillful means such as the generation of Bodhicitta. All noble beings, because they understand the profound Middle Way of dependent arising, which is free from all extremes, are also no different from Madhyamikas. As it is said: In the Sixty Stanzas of Reasoning, it says: "Those who have transcended and do not abide in existence and non-existence, contemplate the profound, objectless meaning of conditions." And it says: "Those who have the nature of undisputed liberation, they have no partisanship. Those who have no partisanship, how can they have an opponent?" Thus it is said. If Hearers and Solitary Realizers are not Madhyamikas, they will fall into the extreme of either permanence or annihilation, which is also unreasonable. Because they would fall into not understanding the suchness of dependent arising, and if they understand the suchness of dependent arising, it is contradictory to not understand the suchness of the Middle Way. Because the meaning of dependent arising is the Middle Way itself. As it is said, in the Seventy Stanzas on Emptiness, it says: "He who taught that emptiness and dependent arising are one in meaning as the Middle Way, to that Buddha, who is without equal, I prostrate." Thus it is said. In the Root Verses on the Middle Way, it says: "That which arises in dependence on something, is neither the same as it, nor different from it; therefore, it is neither permanent nor annihilated." And it says: "Whatever is dependent arising, that is explained as emptiness; that is dependently designated, and that is the Middle Way." Thus it is said. Furthermore, in the Root Verses on the Middle Way, it says: "The Buddhas, the protectors of the world, the teaching that has become nectar, is neither one nor different, neither permanent nor annihilated." And it says: "Those who show that the self and phenomena, are together or not together, one or different, do not think that they are wise in the meaning of the teaching." Thus it is said. In the Jewel Garland, it also says: The world, the Samkhyas, and the owls