Tibetan
་སྡོགས་རྣམས་ནི་ཞི་གནས་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་ནི་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་དང་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་ལྟ་བ་པོ་བདག་ལ་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་བཞག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆེ་ཆུང་བཟང་ངན་སོགས་ལ། ཆེ་བ་ལ་ཆུང་ངུར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་གང་དང་གང་དུ་སྤྲུལ་པར་འདོད་པ་ལ་དེ་དང་དེར་མོས་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་ནི། ནང་བལྟ་བ་པོ་བདག་ལ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་བཞག་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྟ་བའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི། སྡུག་མི་སྡུག་སྤྲུལ་པ་ལ་འདོད་མི་འདོད་སོགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོང་ཀྱི་གཉེན་པོར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྡུག་མི་སྡུག་སོགས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། སྡུག་མི་སྡུག་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་ཐར་ཐམས་ཅད་སྡུག་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་མོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞི་ནི་རང་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་པ་རོ་མྱང་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་ཐར་དུ་བཞག་གོ །བཅུ་དྲུག་པ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་སྔ་མ་སྔ་མ་མ་ཐོབ་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་མི་ནུས་པས། མཐར་གྱིས་སྙོམས་པར་གནས་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཅུ་བདུན་པ་ནི། འབྱུང་བ་ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་བཞིའི་ཟད་པར་བཞི་ནི། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་མཐའ་དག་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དང་དེ་དག་གི་ཁྱད་པ་དུ་མོས་པ་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ལས། འབྱུང་བ་དེ་དང་དེར་སྣང་ཞིང་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་བའོ། །སྔོན་པོ། སེར་པོ། དམར་པོ། དཀར་པོ་བཞི་ཡང་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་མཐའ་དག་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེར་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་བོ། །ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཟད་པར་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་མཐའ་དག་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་སུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བོ། །བཅོ་བརྒྱད་པ།
Chinese
因为寂止部分较少，以及无色界的观部分较少，所以这些不是成就特殊功德之所依。最后是依靠六禅定地和前三个无色界，因为依靠这些可以获得阿罗汉的果位。第十五个是：观有色之色的解脱是依靠第四禅定，在内观者自身上安立为色的想法，对外境之色的大小好坏等，观大为小等，想要化现成任何形象，就信乐于那个形象的等持和智慧。观外境之色的解脱是，在内观者自身上安立为非有色的想法，对外境之色的观看如前。不净的解脱是，对于净与不净、化现与不化现等，作为从各方面对治烦恼的对治，依靠第四禅定，对于净与不净等互相观待的想法，以及净与不净互相联系的想法，以及所有解脱都信乐为不净一味的等持和智慧以及相应的（心所）。虚空无边等四种无色解脱，是为了从自地的等持清净品尝的障碍中解脱出来而安立为解脱的。第十六个是，四禅等，这些没有获得前前，就不能入定于后后，所以称为次第安住的等持。它们的体性已经说过了。第十七个是，地、水、火、风四大的遍处四种是，依靠禅定，对所有地等四大及其差别生起信乐而修习，从而使地等显现并化现的等持和智慧相关联。蓝色、黄色、红色、白色四种也是依靠禅定，使所有蓝色等显现为那个颜色的等持和智慧。虚空和识的遍处是依靠虚空无边处和识无边处，使所有显现为虚空和识的等持和智慧。第十八个。
English
Because the tranquil abiding portion is small, and the insight portion of the formless realms is small, these are not suitable as a basis for accomplishing special qualities. The last is relying on the six meditation grounds and the first three formless realms, because by relying on these, one can attain the fruit of an Arhat. The fifteenth is: the liberation of contemplating form as form relies on the fourth dhyana, establishing the idea of form in the inner contemplator himself, and for external forms, such as large and small, good and bad, etc., contemplating large as small, etc., whatever form one wishes to transform into, one has faith in that form's samadhi and wisdom. The liberation of contemplating external form is, establishing the idea of non-form in the inner contemplator himself, and contemplating external form as before. The liberation of the impure is, for pure and impure, transformation and non-transformation, etc., as an antidote to afflictions from all aspects, relying on the fourth dhyana, for the idea of pure and impure, etc., mutually dependent, and the idea of pure and impure mutually related, and all liberations are believed to be of one taste of impurity, the samadhi and wisdom and corresponding (mental factors). The four formless liberations, such as infinite space, are established as liberations in order to be liberated from the obscurations of tasting purity of samadhi in one's own realm. The sixteenth is, the four dhyanas, etc., these cannot enter into the later without having attained the former, so it is called the samadhi of gradual abiding. Their nature has already been explained. The seventeenth is, the four perfections of the four elements of earth, water, fire, and wind are, relying on dhyana, cultivating faith in all the elements such as earth and their differences, so that the samadhi and wisdom that make the elements appear and transform are related. The four of blue, yellow, red, and white are also the samadhi and wisdom that make all blue, etc., appear as that color by relying on dhyana. The perfections of space and consciousness are the samadhi and wisdom that make all appear as space and consciousness by relying on infinite space and infinite consciousness. The eighteenth.