Tibetan
ལེའུ་བདུན་པ། ལེའུ་བདུན་པ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་དང་ཡན་ལག་གི་དོན། དང་པོ་ལ་གསུམ། སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཕྲིན་ལས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་བ་དང་། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་གཉིས་དང་། གསུམ་དང་། བཞིར་དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། རང་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཞན་དོན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་མདོར་བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་དང་། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པར། དགེ་བ་འདིའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་གཉིས་ནི་འཐོབ་པ་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་སྐུ་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་གསུམ་སྟེ། རྒྱན་ལས། སྐུ་གསུམ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །སྐུ་གསུམ་དག་གི་རང་གཞན་གྱི། །དོན་ནི་རྟེན་དང་བཅས་པར་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་དང་མཐུན་པར་རྒྱུད་བླར་ཡང་། དེ་དབྱེ་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་དང་། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི། །ཆོས་ཀྱི་རབ་ཕྱེའི་རང་བཞིན་ལ། །སོགས་པའི་སྐུ་གསུམ་དག་གིས་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དོན་གསང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། ལོངས་སྐུ་ལ་སངས་རྒྱས་ནང་ཁོ་ནས་ཐུན་མོང་མིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་དང་། ཐུན་མོང་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་བཞིར་བཤད་དེ། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འོག་མིན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡང་དབུ་མ་འཇུག་པར། རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་སྐུའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེས་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་བཞིར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། བཞིའི་དང་པོ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། འདི་ལྟར། ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་འགྱུར་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་པའོ། །བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །རྒྱུད་བླར། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མཚན
Chinese
第七章。 第七章。 第三总义，所应得之果有二：总义与支分义。初者有三：身、智慧、事业三者。初者有分类与各自分类之体性二者。初者分为二、三、四之三种，初者为：自利法身与利他色身二者。如《宝鬘论》云：“佛之色身者，福德资粮所生也，法身若略摄，胜者智慧聚所生。”又如《六十正理论》云：“愿此善根诸众生，圆满福德智慧聚，由福德与智慧生，获得二胜妙之身。”如是宣说。二者为：色身分为报身与化身二者，故为三。如《庄严经论》云：“三身佛之身，当知摄略义，三身自他利，显示有依处。”如是宣说。与之相符，《宝性论》亦云：“彼分深广与，大性功德之，法之最胜性，等之三身入。”如是宣说。三者为：《秘密义显释》中，报身分为唯有佛陀内证不共受用，以及与十地菩萨共同受用大乘法二者，故说为四。初者为：佛陀之无漏智慧。二者为：色究竟天之色身。又，《入中论》中云：“与因相顺之身”，名为色身之每一毛孔皆示现种种化身之自性者，故说为四。二者中，四者之初者：自性身具有三种特点，即：具有之特点，具有力量与无畏等，住处转变究竟之无漏功德一切；离别之特点，二障及其习气无余断除；自性之特点，从本初即无生且远离一切有为法之特征。如《宝性论》云：“是故诸佛之，自性身相。
English
Chapter Seven. Chapter Seven. The third general meaning, the result to be obtained, has two aspects: the general meaning and the specific meaning. The first has three aspects: body, wisdom, and activity. The first has two aspects: classification and the nature of each classification. The first of the three classifications into two, three, and four is: the Dharmakaya for one's own benefit and the Rupakaya for the benefit of others. As stated in the "Ratnavali": "The Rupakaya of the Buddhas is born from the accumulation of merit. The Dharmakaya, if briefly summarized, is born from the accumulation of wisdom of the Victorious Ones." Also, as stated in the "Sixty Stanzas of Reasoning": "May all beings, through this virtue, complete the accumulation of merit and wisdom, and may they obtain the two excellent bodies born from merit and wisdom." The second is: the Rupakaya is divided into the Sambhogakaya and the Nirmanakaya, thus making three. As stated in the "Ornament of Clear Realization": "The body of the Buddhas of the three bodies should be known as the condensed meaning. The purpose of the three bodies, for oneself and others, is shown with a basis." In accordance with this, the "Uttaratantra" also states: "That division, deep and vast, and the qualities of the great essence, the most excellent nature of the Dharma, etc., are entered by the three bodies." The third is: in the "Explanation of the Secret Meaning," the Sambhogakaya is divided into two: the enjoyment that is uniquely experienced by the Buddhas themselves, and the enjoyment of the Mahayana Dharma that is shared with the Bodhisattvas of the tenth bhumi. Thus, it is explained as four. The first is: the stainless wisdom of the Buddhas. The second is: the Rupakaya of Akanishta. Furthermore, in the "Madhyamakavatara," it is stated that "the body that is in accordance with the cause" is the nature of the Rupakaya, where each pore manifests various emanations. Thus, it is explained as four. In the second, the first of the four: the Svabhavikakaya has three characteristics: the characteristic of possessing, possessing all the stainless qualities of the ultimate transformation of the abode, such as powers and fearlessness; the characteristic of separation, completely abandoning the two obscurations along with their habitual tendencies; and the characteristic of nature, being unborn from the beginning and free from all characteristics of compounded phenomena. As stated in the "Uttaratantra": "Therefore, the Buddhas' Svabhavikakaya...
Tibetan
་ཉིད་ལྔ། །མདོར་ན་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ནི། །ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་འདིར་འདུས་སོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་པས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་སྐུ་གཉིས་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་དང་། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའོ། །གསུམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱང་སེམས་ཁོ་ན་ལ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ། སྐུ་སྟོན་པ་དང་། གསུང་བརྗོད་པ་དང་། ཐུགས་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། དེ་དག་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་། གདུལ་བྱ་ལ་རྣམ་པ་དུ་མར་སྟོན་ཀྱང་དེར་མེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྒྱུད་བླར། བརྗོད་སྟོན་མཛད་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ་དང་། །དེའི་ངོ་བོ་མི་སྟོན་ལ། །འདིར་ནི་སྣ་ཚོགས་རྣམ་ལྔར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་ཀའི་གདུལ་བྱ་ལ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སྐུར་སྣང་ཞིང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་མཛད་པ་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་གདུལ་བྱ་སྲིད་པ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད། བར་དུ་ཞི་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་བཟློག་ནས། ཐེག་ཆེན་ལ་བཀོད་ནས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད། མཐར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་ནས་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་པའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྒྱུད་བླ་མར། འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། །རབ་ཏུ་སྨིན་དང་ལུང་སྟོན་རྒྱུའི་གཟུགས། །གང་ཡིན་དེ་ཡང་འདིར་ནི་རྟག་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ་གཉིས། བཞིར་དབྱེ་བ་དང་། གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞིར་དབྱེའོ། །དང་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་མཐའ་དག་ལ་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་དམིགས་པའི་ལྡོག་པ་ནས་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། དེ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་གང་ཟག་དང་། ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་དུ་ཡང་མི་རྟོག་པས་བདག་གཞན་སོ་སོར་མི་འབྱེད་
Chinese
总而言之，要知道具备五种功德。如是所说，也恰如其分地汇集于此。第二，法身是无二智慧如幻化般，为诸佛所摄持。也就是，以能力的差别分为二身，以事业之主的因缘，了知如所有性和尽所有性的差别，以断除的差别，远离一切不相符的方面。第三，报身是唯有圆满的菩萨才能见到以妙相好庄严之身。也就是，具备五种特点：示现身相，宣说语，心之事业相续不断，不执着于这些，虽然为所化众生示现多种形象，但实际上并不在那里。如是说，《宝性论》中说：语说示现事业相续不断，不执着，不示现其自性，此处说为五种不同。第四，化身是对三乘的一切所化众生示现以妙相好庄严之身，成办转法轮的事业。也就是，首先使所化众生对轮回生起厌离，从而进入涅槃之道；中间阻止对寂灭的贪执，安置于大乘，使相续成熟；最终对无上菩提进行授记，成办获得解脱的事业。如是说，《宝性论》中说：进入世间寂灭之道，令极成熟和授记之身，无论为何，在此处是恒常存在的，如同虚空界中的色蕴。以上是四身的解释。第二，智慧的分类有二：分为四种和归纳为二。首先，将无二智慧如幻化般，从不同角度分为如镜子般的智慧、平等性智、妙观察智和成所作智四种。第一种，无二智慧本身，从显现如幻化般的法性，对一切事物无差别地观照的角度而安立。第二种，对于显现如幻化般的事物，不执着于人与法的相状，因此不区分自他
English
In short, it should be known that it possesses five qualities. As it is said, it is also appropriately gathered here. Second, the Dharmakaya is the non-dual wisdom, like an illusion, which is held by the Buddhas. That is, with the difference of ability, it is divided into two bodies, with the cause of the lord of activities, knowing the difference of how it is and how much it is, and with the difference of abandonment, it is separated from all incompatible aspects. Third, the Sambhogakaya is the body that only the perfect Bodhisattvas can see, adorned with excellent marks and signs. That is, it has five characteristics: showing the body, speaking the speech, the activities of the mind are continuous, not clinging to these, and although it shows many forms to the beings to be tamed, it is not actually there. As it is said, in the Ratnagotravibhāga, it says: speech, showing, activities are continuous, not clinging, not showing its own nature, here it is said to be five different kinds. Fourth, the Nirmanakaya is the body that appears adorned with excellent marks and signs to all the beings to be tamed of the three vehicles, accomplishing the activity of turning the wheel of Dharma. That is, first, it makes the beings to be tamed generate aversion to samsara, thereby entering the path of Nirvana; in the middle, it prevents attachment to peace, places them in the Mahayana, and ripens the continuum; finally, it prophesies the supreme Bodhi and accomplishes the activity of attaining liberation. As it is said, in the Ratnagotravibhāga, it says: entering the path of peace in the world, the body that causes extreme maturity and prophecy, whatever it is, is always present here, like the form aggregate in the realm of space. The above is the explanation of the four bodies. Second, the classification of wisdom has two aspects: dividing into four types and summarizing into two. First, the non-dual wisdom, like an illusion, is divided from different angles into four types: mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, and accomplishing wisdom. The first, the non-dual wisdom itself, is established from the perspective of the nature of phenomena appearing like illusions, and observing all things without discrimination. Second, for things that appear like illusions, not clinging to the characteristics of persons and phenomena, therefore not distinguishing self and others.