Tibetan
འཁོར་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། འཁོར་འདྲེས་མ་ལ་གཉིས་གར་མི་འགྱུར་བས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་པོ་དེ་སྤངས་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ལས་ནི་འཁོར་སྡུད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ཁྱོད་ལ་གྲོང་ལ་སོགས་པར་རྒྱུ་བ་དང་། ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ཀུན་ལ་ཡང་། རྟག་པར། ཀུན་ཤེས་མ་ཡིན་པའི། སྤྱོད་པ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་སྟེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་པའི་མཚན་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་དོན་དང་ལྡན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་ཀྱང་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པས་རེས་འགའ་གླང་པོ་ཆེར་འཁྲུལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པ་མངའོ། །དྲུག་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བྱ་བ་ལ། ཁྱོད་ནི་དུས་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། གདུལ་བྱ་འདུལ་བ་ལ་བབ་ན་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་འཇོག་པའོ། །དེའི་ལས་ནི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་དྲག་ཏུ་དོན་མངའ་བ་འབའ་ཞིག་མཛད་པའོ། །བདུན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ཉིན་ལན་གསུམ་དང་མཚན་ལན་གསུམ་སྟེ་ལན་དྲུག་ཏུ་ནི་ཉམས་སུ་ནི་འཕེལ་ཞེས་སོ་སོར་གཟིགས་པ་ནི་ལས་སོ། །ལས་དེ་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་དགོངས་སོ་ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི། སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་ནི། སྐུ་ལ་འཁྲུལ་པ་དང་། གསུང་ལ་ཅ་ཅོ་དང་། ཐུགས་ལ་བསྙེལ་བ་དང་། ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་སྟེ་དྲུག་གོ །རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་ནི། འདུན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དྲུག་གོ ། དུས་གསུམ་ལ་ཡེ་ཤེས་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་དང་། སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་སྟེ། བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བླ་མར་གྱུར་པའོ། །དགུ་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་གསུམ་པོ་དང་པོས་ཟབ་མོ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྙེས་ཤིང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའོ། །བཅུ་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་ཉེས་
Chinese
与此相反，愤怒的烦恼，以及与此混合，两者都不会改变，因此这两种烦恼都被舍弃了。这二者的作用是聚集眷属。第五，造作者您在城镇等地游走，以及安住在内在的禅定中，对于一切，总是没有不遍知的行为错乱，因此与“一切智者”的名称相符，一切行为都与正确的意义相符。声闻阿罗汉烦恼已尽，但习气没有完全断除，所以有时会有错认为大象，以及与之相遇等，具有非一切智者的行为。第六，对于一切有情的事业，您不会超越时节，如果调伏的对境成熟，就不会置之不理。其作用是所作的一切都只是强烈地具有意义。第七，对于一切世间，白天三次，夜晚三次，总共六次，观察损益是作用。具有此作用的薄伽梵，以具有大悲心的缘故，心想利益一切有情。第八，以行为所摄持的是：身有错乱，语有杂语，心有遗忘，心不平等安住，有轮回涅槃差别的执着，以及没有分别观察的舍弃，这六种。以证悟所摄持的是：欲、精进、忆念、禅定、智慧、解脱，没有退失，这六种。以对三时无执无碍的智慧所摄持的三种，以及身、语、意的所有事业，都是智慧先行，智慧随后的，称为以事业所摄持的三种。具有十八种，因此成为声闻和独觉的一切上师。第九，自性身、圆满报身、化身，这三种，最初的以甚深，后面的两种以广大现证菩提，并且以遍知一切所知，在一切时处断除有情们的疑惑。第十，对于受用没有执着，并且过
English
In contrast to that, the affliction of anger, and mixed with that, neither changes, therefore these two afflictions are abandoned. The function of these two is to gather retinues. Fifth, Creator, you wander in towns and so on, and abide in inner samadhi, for all, always, there is no mistaken action of non-omniscience, therefore, in accordance with the name "Omniscient," all actions are in accordance with the correct meaning. Shravaka Arhats have exhausted their afflictions, but their habitual tendencies have not been completely subdued, so sometimes they mistake an elephant, and encounter it, etc., they have actions that are not omniscient. Sixth, for the activities of all sentient beings, you do not exceed the time, if the object to be tamed is ripe for taming, you do not leave it in equanimity. Its function is that all actions are only intensely meaningful. Seventh, for all the worlds, three times during the day and three times during the night, a total of six times, observing the increase and decrease is the function. The Bhagavan who possesses this function, with great compassion, thinks of benefiting all sentient beings. Eighth, what is gathered by conduct is: confusion in body, chatter in speech, forgetfulness in mind, non-equanimity of mind, the perception of the difference between samsara and nirvana, and abandonment without separate examination, these six. What is gathered by realization is: desire, diligence, mindfulness, samadhi, wisdom, and liberation, without decline, these six. The three gathered by the wisdom of non-attachment and non-obstruction to the three times, and all the activities of body, speech, and mind, are preceded by wisdom and followed by wisdom, called the three gathered by activity. Possessing eighteen, therefore, it becomes the master of all Shravakas and Pratyekabuddhas. Ninth, the Svabhavikakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya, these three, the first with profound, the latter two with vast manifest enlightenment, and by knowing all knowable things, at all times and places, cutting off the doubts of sentient beings. Tenth, there is no clinging to enjoyment, and
Tibetan
པའི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་ཡང་མེད་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དང་། སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་སེམས་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་། རྟོག་པ་ཆུང་ངུ་དང་། ངན་ངོན་ཙམ་ལའང་གནས་པ་དང་། རྣམ་པར་གཡེང་བས་མི་གཡོ་ཞིང་། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཞི་པ། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་གྱིས་གདུལ་བྱ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་དོན་མཛད་ཚུལ། ཞིང་དང་ཡུལ་ཁམས་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཚུལ། མཛད་པའི་གཙོ་བོ་བསྟན་པ་དང་བསྟན་འཛིན་དུ་ངེས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་ཆེན་འོད་ཟེར་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་ཉི་མ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཤར་བ་ན། ཐོག་མ་དང་བར་དང་མཐར་རིམ་གྱིས་དང་པོ་རི་བོ་མཆོག་གངས་ཅན་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་བར་པ་རི་ནག་པོ་རྣམས་དང་། ཐ་མར་དམན་པ་ཐང་དང་བཤོང་ལ་སོགས་པར་བབས་ཤིང་། འཇིག་རྟེན་ཀུན་སྣང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དག་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱའི་ཚོགས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་བབ་ཅིང་མཐར་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མེ་ནི་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ཡུལ་གཞན་དུ་འབར་ཞིང་སྣང་ལ་དེ་ལས་གཞན་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་འཚོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སུ་ཞི་ཞིང་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡུལ་དང་དུས་གང་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་མཐོང་ཞིང་ཆོས་ཉན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྨིན་པ་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་ཞིང་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ལྷ་ཡི་དབང་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང་། །ས་བོ་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱོན་གྱུར་ཀྱང་། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་ཞེས་སོགས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་རྗེས་མཐར་ཕྱིནཔའི་ཡན་ལག་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་བྱེད་ཀྱི་དགོས་པ། བརྩམ་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན། བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པའི་བསོད་ནམས་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་གཞུང་བརྒྱའི་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་བྱའི་བློ་དང་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤིང་རྟ་ཆེ་རྣམས་ཞེས་སོགས་སོ། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་སྟོན་པ། །ལུང་རྣམ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི། །ལེགས་པར་བཤད་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་དེས། །འགྲོ་རྣམ་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་ཤོག །བླ་མ་ཐར་སྟོན་ལོ་ཙཱ་བས་མཛད་པའི་ལུང་རྣམས་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྣམ་བཤད་དོན་གསལ་བ་འདི་ནི། ཡོངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་མདོ་ཁམས་སྟོད་པ་བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་དཔལ་གྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་འདུན་པ་ཆེན་པོས་བསྐུལ་བའི་ངོར། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་རེད་མདའ་བ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དཔལ་ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྦྱར་བའི་འཕྲོ་རྣམས། གནམ་རྩེ་ལྡིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྫོགས་པར་སྦྱར་བའོ། །འདིས་འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག། །།ཤུ་བྷྃ།། །། ལེའུ་བདུན་པ།
Chinese
也没有微小的污垢，没有世间的法和痛苦扰乱心，安住于微小的念头和少许的恶念，不为散乱所动摇，对一切法都没有虚妄分别。向圆满了六度波罗蜜多的佛陀薄伽梵顶礼！第四，以三种事业（身、语、意）的利他方式，调伏上、中、下三种根器的所化众生。显现不同的刹土和地域的方式。事业的主体确定为教法和持教者的方式。第一，就像具有广大千道光芒的太阳升起在赡部洲时，首先、中间和最后依次照到最高的雪山，然后照到中间的黑山，最后照到低处的平原和山谷等地，照亮整个世界一样。同样，诸佛薄伽梵的事业之日的阳光，也依次照到三乘根器的上、中、下三种所化众生，最终也照亮了那些注定要堕落的众生的心相续。第二，就像火在木柴等因缘聚合的地方燃烧显现，而在没有其他因缘聚合的地方熄灭不显现一样，要知道诸佛在哪个地域和时间，众生有见到佛和听闻佛法的善根成熟，薄伽梵就会显现，而在其他地方则不会显现。如《现观庄严论》中说：即使天王降下雨，不宜的土地不生长，同样，诸佛即使降临，无缘者也无法享受利益。第三，导师的殊胜法等，前面已经说过了。第三，总结部分有三个方面：造论的必要性，所造论的自性，造论的福德回向。第一，百部论典等。第二，知识的智慧等。第三，大车等。显示基础、道路和果位之理，这部从一切经论中汇集的论著，以善说之善根，愿...
English
There is not even the slightest stain, and the mind is not disturbed by worldly dharmas and sufferings. It abides in small thoughts and slight evils, and is not moved by distractions. There is no conceptual elaboration on all dharmas. I prostrate to the Buddha, the Bhagavan, who has perfectly completed the six paramitas! Fourth, the way of benefiting sentient beings of superior, middling, and inferior capacities through the three activities (body, speech, and mind). The way of appearing in different fields and realms. The way the main activity is determined as the doctrine and the holders of the doctrine. First, just as when the sun with its vast thousand rays rises in this Jambudvipa, it gradually shines first on the supreme snow mountain, then on the middle black mountains, and finally on the lower plains and valleys, illuminating the entire world. Similarly, the rays of the sun of the activity of the victorious Buddha, the Bhagavan, gradually shine on the three groups of disciples of the three vehicles, superior, middling, and inferior, and ultimately illuminate the minds of sentient beings who are destined to fall. Second, just as fire burns and appears in a place where fuel and other causes and conditions are gathered, but subsides and does not appear in places where other causes and conditions are not gathered, so it should be known that in whatever region and time sentient beings have matured the roots of virtue to see the Buddha and hear the Dharma, the Bhagavan will appear, and will not appear elsewhere. As it is said in the Ornament for Clear Realization: Even if the king of gods sends down rain, unsuitable land does not grow. Similarly, even if the Buddhas come, those without fortune do not experience goodness. Third, the Teacher's sacred Dharma, etc., has already been explained before. Third, the concluding part has three aspects: the necessity of composing the treatise, the nature of the treatise to be composed, and the dedication of the merit of composing the treatise. First, the hundred treatises, etc. Second, the wisdom of knowledge, etc. Third, the great chariots, etc. Showing the way of the basis, path, and fruit, this treatise compiled from all the scriptures, by whatever virtue of the well-spoken, may...
Chinese
愿进入解脱之道！此乃喇嘛塔敦译师所著一切教言之总集释，意义明晰。应多康上部喇嘛策珠贝以珍贵鲜花及极大意愿劝请，释迦比丘热达瓦·循努洛哲于萨迦寺所著之余部，于南泽顶寺圆满撰写。愿此能为众多有情带来广大利益！吉祥！ 第七章。
English
May we enter the path of liberation! This is a clear explanation of the collection of all the teachings composed by Lama Thartön Lotsāwa. At the request of the great virtuous friend, Lama Tsöndrü Pal of Upper Dokham, with precious flowers and great aspiration, the remaining parts written by the Shakya monk Redawa Shyönnu Lodrö at the Sakya Monastery were completed at the Namtsé Ding Monastery. May this bring great benefit to many beings! Shubham! Chapter Seven.