Tibetan
གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཟག་མེད་དུ་གནས་གྱུར་པ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡང་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་ཟག་མེད་དུ་གནས་གྱུར་པ་ནི། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཟག་མེད་དུ་གནས་གྱུར་པ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཟག་མེད་དུ་གནས་གྱུར་པ་ནི། དོན་ཀུན་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ན། ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དུས་ནི་རྟག་ཏུ་ལྡན་ཞིང་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་ལ། ཤེས་བྱའི་གཟུགས་སྣང་ཡང་། འདི་ནི་སྔོན་པོའོ། །འདི་ནི་སེར་པོའོ་ཞེས་སོགས་དམིགས་རྣམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་གཅོད་པས་རྟག་ཏུ་ཤེས་བྱ་དེ་དག་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས། སྒོམ་པ་དེ་གོམས་ནས་དག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་ཞི་བ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་ཏུ་མི་ཐོགས་པ་སྟེ་འབད་མེད་དུས་གཅིག་ལ་གསལ་པོར་མཁྱེན་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཟུངས་མང་པོ་འབྱུང་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཏེར་དང་འདྲ་བའོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ལ། གྲངས་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་། བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྲུལ་པ་མང་པོས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་ཡན་ལག་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྡེ་ཚན་བཅུ་དགུ་སྟེ། སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི། མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད། དབང་བཅུ། ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་གསུམ། ཉོན་མོངས་མེད་པ། དགོངས་མ་ཐག་ཏུ་མཁྱེན་པ། གཞན་དོན་མ་བསྙེལ་བ། བག་ཆགས་བཅོམ་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། སྤྱན་ལྔ། མངོན་ཤེས་དྲུག །རྣམ་ཐར་བརྒྱད། སྙོམས་འཇུག་དགུ ཟད་པར་བཅུ། ཟིལ་གནོན་བརྒྱད། དེ་དག་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་དུ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་བ་
Chinese
基识转为无漏时，即是如镜智。也有人认为它就是法界智。烦恼意转为无漏时，认为是平等智。意之识转为无漏时，即是妙观察智。五门识转为无漏时，认为是成所作智。第二，如镜智，从体性的角度来说，没有我执，从对境的角度来说，是对境处、时间等无有偏颇地缘取。时间是恒常具有的，断除了二障及其习气，对于一切所知不愚昧，对于所知的显现，也不会分别执着“这是蓝色的”，“这是黄色的”等等，因此不是恒常趋向于那些所知。平等智是，对于一切有情修习自他平等，修习纯熟后，从清净的因中产生，不住于轮回和寂灭的边际，安住于寂静，这被认为是平等智。妙观察智的体性是，对于一切所知恒常无碍，即毫不费力地同时清楚地了知，由于产生众多三摩地和陀罗尼，因此如同它们的宝藏。成所作智是，在一切世间界中示现各种身相，数量等不可估量，以心识无法测度的众多化身，成办一切有情的利益。第三，这些的支分功德之聚有二，从名相的角度广说，以及从赞颂的角度归纳而示。第一方面有十九个类别，即十力，四无畏，四无碍解，十八不共法，十自在，四清净，三念住，无有烦恼，才忆念就了知，不忘失利他，断除习气，大悲心，五眼，六神通，八解脱，九次第定，十遍处，八胜处，这些被安立为共同和不共的。第一是，布施能生受用
English
When the base consciousness is transformed into the unpolluted, it is the mirror-like wisdom. Some also consider it to be the wisdom of the Dharmadhatu. When the afflicted mind is transformed into the unpolluted, it is considered the wisdom of equality. When the consciousness of mind is transformed into the unpolluted, it is the discriminating wisdom. When the five sense consciousnesses are transformed into the unpolluted, it is considered the accomplishing wisdom. Secondly, the mirror-like wisdom, from the perspective of its essence, has no self-grasping, and from the perspective of its object, it focuses on objects, directions, times, etc., without any bias. Time is always present, and by abandoning the two obscurations along with their habitual tendencies, it is not ignorant of all knowable things. Even regarding the appearance of knowable things, it does not specifically distinguish and cling to "This is blue," "This is yellow," etc. Therefore, it does not constantly tend towards those knowable things. The wisdom of equality is cultivated by contemplating the equality of self and others for all sentient beings. When this cultivation becomes familiar, it arises from a pure cause, does not abide in the extremes of samsara and nirvana, and abides in peace. This is considered the wisdom of equality. The essence of discriminating wisdom is that it is always unobstructed with respect to all knowable things, that is, it clearly knows effortlessly and simultaneously. Because many samadhis and dharanis arise, it is like a treasure of them. The accomplishing wisdom is that it manifests various forms in all world realms, the numbers of which are immeasurable, and with many emanations that are inconceivable to the mind, it accomplishes the benefit of all sentient beings. Thirdly, the collection of qualities that are branches of these has two aspects: extensive explanation from the perspective of categories, and concise presentation from the perspective of praise. The first aspect has nineteen
Tibetan
གནས། སེར་སྣ་ལ་དེ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་སོགས་ཀུན་བྱང་གིས་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ཡུལ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་པོའོ། །དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་དང་རབ་དབྱེ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་གཉིས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་སོགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་མོས་པའི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་གསུམ་པའོ། །གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་རིགས་སྣ་ཚོགས་ལ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་ནི་བཞི་པའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་མཆོག་རྣོན་པོ་དང་། མཆོག་མ་ཡིན་པ་རྟུལ་པོ་དང་། འབྲིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཐེག་པ་གསུམ་དང་། བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་དང་། དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་ནི་དྲུག་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་རྣམ་ཐར་སྙོམས་འཇུག་སོགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རོ་མྱང་དང་ཉེས་དམིགས་སོགས་དང་། རྣམ་བྱང་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་ནི་བདུན་པའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་འདས་པའི་གནས་སྐབས་སྔོན་གྱི་གནས་ཚེ་རབས་སྔ་མ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་ད་ལྟ་ནས་མ་འོངས་པར་འཇུག་པའི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་ནི་དགུ་པའོ། །ཉན་རང་རྣམས་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་དག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མཐའ་དག་གི་དག་པའི་ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་ནི་སྟོབས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་པའོ། །འདི་རྣམས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་རྫི་བའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་དང་། གཞན་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་དེ་ལ་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ། མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་ནི། འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ང་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གྱིས་མཆེས་པ་ལ་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པ་དང་། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི་ང་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་སོ་ཞེས་
Chinese
处。对于悭吝等非由此生起等，以一切智所摄的因果之理与非理之境，无有滞碍的智慧，是第一力。对于善恶业的异熟之体性与差别广大，无有滞碍的智慧，是第二力。对于声闻、独觉与佛等寻求菩提的各种意乐欲，无有滞碍的智慧，是第三力。对于所化有情的世间之界，即各种种姓的决定与不决定的境，无有滞碍的智慧，是第四力。对于所化有情的一切烦恼与清净的根，殊胜锐利与非殊胜迟钝及中等的差别，无有滞碍的智慧，是第五力。对于一切增上生与决定胜之道，三乘、福德与不动业，以及与此相违的，无有滞碍的智慧，是第六力。对于禅定与解脱等至等的染污之味与过患等，以及清净彼不缘且决定出离，无有滞碍的智慧，是第七力。对于自与他的过去之位，先前之生，宿世多生随念，无有滞碍的智慧，是第八力。对于一切有情从现在至未来所趣入的死殁与出生的所有位，无有滞碍的智慧，是第九力。对于声闻独觉等的仅是断除一分之垢染，以及一切佛陀的清净的漏尽，无有滞碍的智慧，是十力之相。此等不被相违品所胜伏，故称为力。第二是，就自利而言有两种，就利他而言有两种。第一是，以断证圆满的差别而分，其中对于证悟圆满，无畏之相是：于眷属中，我于一切法一切种相现证菩提。如是亲口承诺，而无有随顺正法的论敌。对于断证圆满无畏是：我已断除二障及其习气。
English
Location. The first power is the wisdom that knows without obstruction the causes and effects, both right and wrong, that are included in omniscience, such as not arising from stinginess, and the objects. The second power is the wisdom that knows without obstruction the nature and great distinctions of the ripening of virtuous and non-virtuous actions. The third power is the wisdom that knows without obstruction the various aspirations and desires of those who seek enlightenment, such as Buddhas, Hearers, and Solitary Realizers. The fourth power is the wisdom that knows without obstruction the realms of beings to be tamed, that is, the objects of the various kinds of certainty and uncertainty. The fifth power is the wisdom that knows without obstruction the distinctions of beings to be tamed, who are completely afflicted and purified, with superior sharp faculties, non-superior dull faculties, and intermediate faculties. The sixth power is the wisdom that knows without obstruction the three vehicles that lead to all higher states and definite goodness, merit and unwavering actions, and what is contrary to them. The seventh power is the wisdom that knows without obstruction the taste and faults of defilement in meditative absorption, liberation, and samadhi, and the purification that is not focused on and is definitely liberated. The eighth power is the wisdom that knows without obstruction the recollection of past lives, one's own and others', past states, previous lives, and many previous lifetimes. The ninth power is the wisdom that knows without obstruction all the states of death and birth that all beings enter from the present to the future. The tenth power is the wisdom that knows without obstruction the purification of Hearers and Solitary Realizers, who have purified only one aspect of obscurations, and the exhaustion of defilements of all Buddhas. These are called powers because they are not overcome by opposing forces. The second is: two in terms of one's own benefit, and two in terms of others' benefit. The first is: divided by the perfection of abandonment and realization, in which the aspect of fearlessness is the perfection of realization: In the midst of the assembly, I have fully awakened to all dharmas in all aspects. There is no opponent who agrees with the Dharma in making such a personal promise. Fearlessness in the perfection of abandonment is: I have abandoned the two obscurations together with their predispositions.