Tibetan
།ལྔ་པ་ནི། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཡང་། སྟོབས་ལྔ་ལས་འབྱུང་སྟེ་གྲོགས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འགྲོགས་པའི་སྟོབས་དང་། རྒྱུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་སད་པའི་སྟོབས་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཐོས་པའི་སྟོབས་དང་། སྦྱིན་སོགས་དགེ་བ་གོམས་པའི་སྟོབས་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་གྲོགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ནི་མི་བརྟན་པ་དང་། གཞན་བཞི་ནི་བརྟན་པར་འབྱུང་ལ། དེ་དག་ནི་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་བརྡ་བྱུང་གི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཤད་དོ། །དྲུག་པ་ནི། དཔེའི་སྒོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཉེར་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྒྱན་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་འདུན་ལྡན་སེམས་བསྐྱེད་ས་དང་འདྲ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བསམ་ལྡན་ནི། གསེར་དང་འདྲ་སྟེ། ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ལྷག་བསམ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལྷག་པའི་བསམ་ལྡན་ནི། ཟླ་བ་ཚེས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་སྦྱོར་ལྡན་ནི་མེ་དང་འདྲ་སྟེ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་བུད་ཤིང་སྲེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་སྦྱིན་ལྡན་ནི་གཏེར་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་དང་འདྲ་སྟེ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་བཟོད་ལྡན་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་སྟེ། ལུས་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་སྟེ། ལེ་ལོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཤིགས་ཤིང་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་པ་བསམ་གཏན་ལྡན་ནི་རི་རབ་དང་འདྲ་སྟེ། དམིགས་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བས་མི་སྒུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་པ་ཤེས་རབ་ལྡན་ནི་སྨན་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་ནད་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ཐབས་མཁས་དང་ལྡན་པ་ནི། གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བཤེས་གཉེན་དང་འདྲ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་གཉིས་པ་སྨོན་ལམ་ལྡན་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་གསུམ་པ་སྟོབས་ལྡན་ནི་ཉི་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་ནི་དྲི་ཟའི་གླུ་དབྱངས་བཞིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོ་ལྔ་པ་མངོན་ཤེས་དྲུག་ལྡན་ནི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིན་ཏེ། མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ཚོགས་གཉིས་ལྡན་ནི་ནོར་གྱིས་གང་བའི་བང་མཛོད་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་བདུན་པ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ལྡན་ནི། ལམ་པོ་ཆེ་བཞིན་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་ཤིང་གཤེགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོ་བརྒྱད་པ་ཐབས་ཤེས་ལྡན་ནི། བཞོན་པ་བཟང་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་སུ་མི་ལྟུང་བར་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སུ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་དགུ་པ་གཟུངས་སྤོབས་ལྡན་ནི། བཀོད་མའི་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་ཟད་ཅིང་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་ཤུ་པ་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ལྡན་ནི། ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེ་སྒྲ་རྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐོས་འདོད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞིའི་སྙན་པ་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེར་གཅིག་པ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་འདྲ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་ཐ་མི་དད་པར་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེར་གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལྡན་ནི། སྤྲིན་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྲུལ་པ་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བདུན་པ་བྱང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་ལྔ། མིང་དོན་འཕོས་པ། ཕན་འདོགས་ཆེ་བ། འབྲས་བུ་མི་ཟད་པ། རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ། རྒྱུ་སྡིག་པ་འཇོམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་བའི་བཙོན་རར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བས་བསྡམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་གི་དེ་ཕྱིན་ཆད་མིང་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་། དོན་ནི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པའི་ཕྱག་བྱའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ཞིང་རང་གི་དགོས་དོན་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའང་འདི་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དགེ་བ་གཞན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་ཀུན་ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་འབྲ
Chinese
第五，发愿和进入的发心也来自五力，即与善知识为友的力量，唤醒大乘种姓的力量，善根的力量，听闻大乘佛法的力量，以及串习布施等善行的力量。其中，由友伴之力产生的发心是不稳固的，而其他四种是稳固的。这些被说成是由他人指示而产生的领悟之发心。第六，以比喻的方式，宣说了《宝鬘论》中所说的二十二种发心的差别。其中，第一，具有意愿的发心类似于大地，因为从最初的业者之地到佛地之间，它是所有白色功德的基础。第二，具有思考的发心类似于黄金，因为成办利益和安乐的菩提心不会转变为其他想法。第三，具有增上意乐的发心类似于新月，因为善法会越来越增长。第四，具有加行的发心类似于火，因为它焚烧二障的薪柴。第五，具有布施的发心类似于大宝藏，因为它以受用使所化众生满足且不会耗尽。第六，具有戒律的发心类似于珍宝的来源，因为一切珍宝般的功德都从中产生。第七，具有安忍的发心类似于大海，因为它不会被身心的痛苦所扰乱。第八，具有精进的发心类似于金刚，因为懈怠不会破坏菩提心，而且它是稳固的。第九，具有禅定的发心类似于须弥山，因为它不会被对境的散乱所动摇。第十，具有智慧的发心类似于大药，因为它能消除二障的疾病。第十一，具有善巧方便的发心类似于摄受所化之善知识，因为它在一切时处都不会舍弃众生的利益。第十二，具有愿力的发心类似于如意宝，因为为了众生的利益，无论如何发愿，都能成就果实。第十三，具有力量的发心类似于太阳，因为它能使所化成熟。
English
Fifth, the aspiration and entering Bodhicitta also arise from the five powers: the power of associating with virtuous friends, the power of awakening the Mahayana lineage, the power of virtuous roots, the power of hearing the Mahayana Dharma, and the power of familiarizing oneself with generosity and other virtuous deeds. Among these, the Bodhicitta arising from the power of friends is unstable, while the other four are stable. These are described as the Bodhicitta of understanding that arises from being taught by others. Sixth, the twenty-two distinctions of Bodhicitta are explained in the Ornament of Mahayana Sutras through examples. Among them, first, Bodhicitta with aspiration is like the earth, because from the ground of the first practitioner to the ground of Buddhahood, it is the basis of all white virtues. Second, Bodhicitta with thought is like gold, because the Bodhicitta that accomplishes benefit and happiness does not change to other thoughts. Third, Bodhicitta with higher thought is like the waxing moon, because virtuous Dharmas will increase more and more. Fourth, Bodhicitta with application is like fire, because it burns the firewood of the two obscurations. Fifth, Bodhicitta with generosity is like a great treasure, because it satisfies disciples with enjoyment and is inexhaustible. Sixth, Bodhicitta with morality is like a source of jewels, because all jewel-like qualities arise from it. Seventh, Bodhicitta with patience is like the ocean, because it is not disturbed by the suffering of body and mind. Eighth, Bodhicitta with diligence is like a vajra, because laziness does not destroy the Bodhicitta, and it is stable. Ninth, Bodhicitta with meditation is like Mount Meru, because it is not moved by distraction from the object. Tenth, Bodhicitta with wisdom is like a great medicine, because it cures the disease of the two obscurations. Eleventh, Bodhicitta with skillful means is like a spiritual friend who guides disciples, because it does not abandon the benefit of sentient beings in all situations. Twelfth, Bodhicitta with aspiration is like a wish-fulfilling jewel, because whatever is wished for the benefit of sentient beings, the result is accomplished. Thirteenth, Bodhicitta with power is like the sun, because it fully ripens disciples.
Chinese
是故。第十四，具足智慧者，如乾闼婆之歌声，为调伏所化而宣说正法故。第十五，具足六神通者，如大国王，以六神通之门成办他利，具大威力故。第十六，具足二资粮者，如充满财宝之仓库，以六度所摄之二资粮圆满充满故。第十七，具足菩提分法者，如康庄大道，三世一切圣者皆已行、正行、将行故。第十八，具足方便智慧者，如良驹，不堕轮回、寂灭二边，安乐趋入不住之涅槃故。第十九，具足总持辩才者，如不竭之水，所闻之法不尽且能流出故。第二十，具足法之喜宴者，如天鼓之妙音，为乐闻之所化众生宣说四法印之美名故。第二十一，具足唯一行道者，如河流之流，于利他之事不杂异念而自然趣入故。第二十二，具足法身者，如大云，以十二行之门示现化身而降下法雨故。 第七，生起菩提心之利益有五：名称改变，饶益极大，果报不尽，消除异熟之痛苦，摧毁罪恶之因。第一是：于轮回监狱中，被业及烦恼之束缚所捆绑，为痛苦所折磨之众生，若生起菩提心，则从彼时起，刹那之间便可被称为“善逝之子”，意义是成为世间包括天人在内所应礼敬之处。第二是：此菩提心是令善逝欢喜之最胜供养，也是成熟有情之最胜方便，亦是圆满成办自利之因。第三是：其他未被菩提心摄持之善根，皆如水边之树，
English
Therefore. Fourteenth, the one endowed with wisdom is like the song of a Gandharva, because he teaches the Dharma to tame those who are to be tamed. Fifteenth, the one endowed with six superknowledges is like a great king, because he has great power to accomplish the benefit of others through the door of the six superknowledges. Sixteenth, the one endowed with the two accumulations is like a treasure house filled with wealth, because he is completely filled with the two accumulations gathered by the six perfections. Seventeenth, the one endowed with the factors of enlightenment is like a great road, because all the noble ones of the three times have gone, are going, and will go. Eighteenth, the one endowed with skillful means and wisdom is like a good vehicle, because he does not fall into the two extremes of samsara and nirvana, and easily goes to the unlocalized nirvana. Nineteenth, the one endowed with retention and eloquence is like inexhaustible water, because the Dharma that has been heard is inexhaustible and can be produced. Twentieth, the one endowed with the feast of Dharma is like the beautiful sound of the great drum of the gods, because he proclaims the good name of the four seals of the Dharma to those who desire to hear it. Twenty-first, the one endowed with the path of the single vehicle is like the flow of a river, because he naturally enters into the work of benefiting others without any other thoughts. Twenty-second, the one endowed with the Dharmakaya is like a great cloud, because he shows manifestations through the door of the twelve deeds and rains down the rain of Dharma. Seventh, there are five benefits of generating Bodhicitta: the name changes, the benefit is great, the fruit is inexhaustible, the suffering of ripening is eliminated, and the cause of sin is destroyed. The first is: those beings who are bound in the prison of samsara by the bonds of karma and afflictions, and who are tormented by suffering, if they generate the mind of enlightenment, then from that moment on, in an instant, they can be called "sons of the Sugatas", and the meaning is that they become the object of reverence for the world, including gods and humans. The second is: this mind of enlightenment is the supreme offering that pleases the Sugatas, and it is also the supreme means of maturing sentient beings, and it is also the cause of perfectly accomplishing one's own benefit. The third is: other virtues that are not grasped by the mind of enlightenment are like trees by the water,