Tibetan
ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལ་བདེན་ཞེན་སྤང་བའོ། །དང་པོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སོ་ཐར་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པ་ཀུན་ནི་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ཀུན་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེར་འདོད། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཕན་པར་སེམས། །ཞེས་པ་ལྟར། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་མགོན་མེད་པ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བ་མཐོང་ནས། དེ་དག་བསྒྲལ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དེའི་བསླབ་བྱ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་དྲུག་གིས་ཚོགས་གཉིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བྱང་སེམས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ན་ནང་ཕུང་པོ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་ལོངས་སྤྱོད་ཟས་གོས་སོགས་ལ་བདག་གི་བ་དང་དངོས་པོར་མཚན་མར་འཛིན་པའི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དོར་དགོས་ཏེ། གཉིས་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པའི་དགེ་བས་བྱང་ཆུབ་མི་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ཟབ་ལམ་སྔགས་ཀྱི་དག་ཚིག་སྦྱིན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པ། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ་བསླབ་ཚུལ། བློ་དམན་སྣོད་མིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། དབང་རབ་སྐལ་ལྡན་གྱི་ཉམས་ལེན་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་དག་ནས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་པ་དང་། གསང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། ཚིག་དབང་བཞི་པ་སྟེ། སྨིན་བྱེད་དབང་བཞིའི་ཆུའོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་ལ་མ་ནུབ་ཅིང་། གྲོལ་བྱེད་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ནི་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་དང་། ཐུན་མོང་བ་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་། གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རྫོགསཔའི་རིམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། མཆོག་གི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་། རྗེས་ཐོབ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་སྔགས་བཟླས་པ་དང་།
Chinese
舍弃对外内之法的实执。第一，与菩提心相应的所有别解脱戒等戒律，都是不滞留于有寂两边的涅槃之因，是不共的，因为以大乘发心所摄持的一切善根，都是为了获得不住涅槃而修持的缘故。第二，如云：“其根本为大悲，恒常利益有情。”大乘发心的根本是大悲心，因为见到无依无怙的众生沉溺于痛苦的海洋中，为了救度他们而生起想要获得菩提的意乐之故。第三，大乘发心的学处是六度，因为六度能摄集二资粮，二资粮能摄集菩萨的一切道。第四，菩萨在修持六度时，必须完全舍弃对内五蕴的我和我所，对外受用衣食等我的和事物之相的执着，因为被二取所束缚的善根无法获得菩提之故。 第三，甚深道密咒的清净之词布施有四：成熟灌顶之布施，解脱道之修学方式，非低劣根器之行境，开示为具缘上等根器之修持。第一，从密集等清净续部中所出的坛城中，瓶灌顶、秘密灌顶、智慧慧灌顶和第四句灌顶，这四种成熟灌顶之水从金刚持到根本上师之间没有中断，修持解脱次第二种瑜伽是殊胜大手印的成就，以及共同四种事业和八成就等的成就之因。第二，如是说：“金刚持所说之法，真实依于二次第，生起次第与彼同，如是圆满次第也。”如是所说。瑜伽士于等持中安住于共同生起次第之修持，以及殊胜圆满次第之修持，后得座间之事业为念诵密咒等。
English
Abandoning the attachment to reality in both external and internal dharmas. First, all vows such as the Pratimoksha that are in accordance with the mind of enlightenment are the uncommon cause for attaining nirvana that does not dwell on the extremes of samsara and nirvana, because all the virtues embraced by the Mahayana mind of enlightenment are practiced for the sake of attaining non-abiding nirvana. Second, as it is said, "Its root is compassion, and it always thinks of benefiting sentient beings." The root of the Mahayana mind of enlightenment is great compassion, because upon seeing helpless beings drowning in the ocean of suffering, the mind arises with the desire to attain enlightenment for the sake of liberating them. Third, the discipline of the Mahayana mind of enlightenment is the six perfections, because the six perfections gather the two accumulations, and the two accumulations gather all the paths of the Bodhisattva. Fourth, when a Bodhisattva practices the six perfections, they must completely abandon all clinging to the self and what belongs to the self in the internal aggregates, and the clinging to the characteristics of possessions such as food and clothing externally, because virtue bound by dualistic grasping cannot attain enlightenment. Third, the pure words of the profound path of mantra, the giving of instructions, are fourfold: the giving of empowerment that ripens, the method of learning the path that liberates, not being the object of practice for those of inferior intellect who are not vessels, and being taught as the practice for those of superior ability who are fortunate. First, in the mandala arising from pure tantras such as the Guhyasamaja, the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom empowerment, and the fourth empowerment of words, these four empowerments that ripen have not been interrupted from Vajradhara to the root guru, and meditating on the yoga of the two stages of liberation is the attainment of the supreme Mahamudra, as well as the cause for attaining the common four activities and the eight siddhis, and so forth. Second, as it is said, "The Dharma taught by Vajradhara, truly relies on the two stages, the stage of generation and likewise, the stage of completion." As it is said. The yogi abides in the common practice of the generation stage in meditative equipoise, and in the practice of the supreme completion stage, and the activity in the post-meditation session is the recitation of mantras, and so forth.
Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། གཏོར་མ་སོགས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དབང་པོ་རབ་ཚེ་འདི་ཉིད། འབྲིང་བར་དོ་དང་། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་བདུན་ནམ་བཅུ་དྲུག་ན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་བོ་ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་དག་ལས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བར་སྣང་། སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དོན་གཅིག་གམ་མི་གཅིག །གཅིག་ན་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མི་རིགས། མི་གཅིག་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐབས་ལམ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལས་ལམ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལམ་བཞིན་ནོ་སྙམ་ན་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་གཉིས་ག་ཡང་། གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་གཞི་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དོན་གཅིག །ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ལམ་མཉམ་གཞག་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དོན་གཅིག །ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱང་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ལམ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནའང་། ཁྱད་པར་བཞིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། འདི་ལྟར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་མ་རྨོངས་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མང་བ་དང་། དཀའ་བ་མེད་པར་བདེ་བས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་ནི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་བསགས་པས་མཐོང་ལམ་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་ཕབ་པའི་མྱོང་བ་དེ་ཉིད་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་དེ། དེའི་རྒྱུན་ནང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཏེ་བསྐྱངས་པ་ལས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ནི་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་། གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐབས་མང་བའི་སྒོ་ནས་ཚེགས་མེད་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ནུས་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཡོན་ལ་ཅི་དགར་སྤྱོད་ཅིང་བདེ་བར་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག
Chinese
通过修持坛城供养、火供、朵玛等，根器上等者此生，中等者中阴，下等者七世或十六世，即可获得不住涅槃金刚持的果位，经续部中如是说。第三，如是金刚乘道，非声闻种姓钝根者之行境。第四，金刚乘唯是佛之行境，似有此说。密咒与波罗蜜多，意义相同抑或不同？若相同，则不应以所化众生根器利钝而作区分。若不同，则密咒乘将不成方便道，因为其是波罗蜜多乘以外的道。譬如外道之道的想法，那么密咒与波罗蜜多乘二者，所应决定的基，离戏空性，意义相同。所应修持的道，等持无分别智，意义相同。所应获得的果，不住涅槃，意义相同。因此，密咒乘并非其他的道。虽然如此，有四种差别，使得密咒乘胜于波罗蜜多乘，如下：不迷于证悟真如之方便，成就自他之利益的方法众多，无有艰难安乐成佛，所依之补特伽罗根器极为敏锐。第一，于波罗蜜多乘中，需于无数劫积聚资粮，方于见道位见真如，然于金刚乘中，于灌顶时，上师指示降下智慧之体验，并于内身要害处守护其相续，故此生即可见真如。第二，于金刚乘中，通过息增怀诛四种事业及八成就等众多方便，无需勤作，此生即可成办自他之利益，然于波罗蜜多乘中，无有如是方便。第三，于金刚乘中，无需依赖苦行苦修，通过自性智，随心所欲享用欲妙，安乐成佛，波罗蜜多乘...
English
By practicing mandala offerings, fire offerings, and torma offerings, those with superior faculties will attain the state of non-abiding nirvana Vajradhara in this very life; those with middling faculties, in the intermediate state; and those with inferior faculties, in seven or sixteen lifetimes, as stated in the tantras. Third, such a path of Vajrayana is not the domain of shravakas with dull faculties. Fourth, it seems that it is said that Vajrayana is solely the domain of the Buddhas. Are mantra and paramita the same in meaning or different? If they are the same, it is not appropriate to differentiate based on the sharpness or dullness of the faculties of those to be trained. If they are different, then the mantra vehicle would not be a path of skillful means, because it is a path other than the paramita vehicle. If one thinks it is like the path of the tirthikas, then both the mantra and paramita vehicles have the same meaning in terms of the basis to be determined, which is emptiness free from elaboration. The path to be practiced, the non-conceptual wisdom of equipoise, also has the same meaning. The result to be obtained, non-abiding nirvana, also has the same meaning. Therefore, the mantra vehicle is not another path. Nevertheless, there are four distinctions that make the mantra vehicle superior to the paramita vehicle, as follows: not being confused about the means of realizing suchness, having many means of accomplishing the benefit of oneself and others, attaining enlightenment easily and blissfully without difficulty, and relying on individuals with extremely sharp faculties. First, in the paramita vehicle, one sees suchness on the path of seeing by accumulating merit for countless eons. However, in the Vajrayana, at the time of empowerment, the experience of the descent of wisdom is pointed out by the guru, and by guarding its continuum at the crucial points in the inner body, one sees suchness in this very life. Second, in the Vajrayana, one can effortlessly accomplish the benefit of oneself and others in this very life through many means such as the four activities and the eight siddhis, but in the paramita vehicle, there are no such means. Third, in the Vajrayana, one does not need to rely on asceticism or difficult practices, but attains enlightenment blissfully by enjoying desirable objects as one pleases through the wisdom of self-nature. The paramita vehicle...
Tibetan
་པར་ནི། མགོ་སྦྱིན་པ་སོགས་དང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་སོགས་དཀའ་བས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་ནི། ཇི་སྲིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་བར་དུ། འདོད་ཡོན་ཅི་དགར་བསྟེན་ན་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་འཕེལ་ཏེ་རྒྱུད་འཇོམས་པས། དབང་པོ་རྟུལ་བ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ནི། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཡོན་ལ་ཅི་དགར་སྤྱད་ཀྱང་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་གྱི། འཆིང་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དོན་མཐུན་སྒྲུབ་པས་བསྡུས་པ་ལ་བཞི། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ། བླང་དོར་ལ་བརྩོན་པ། འདོད་ཡོན་ལ་ཆོག་ཤེས་པ། ལམ་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་དབེན་པ་བསྟེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དགེ་བ་བཅུ་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཀྲོལ་ལོ། །ལུང་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ལེའུ་དྲུག་པའི་རྣམ་བཤད་དོ། ། ལེའུ་དྲུག་པ།
Chinese
再者，因为布施头颅等和修习十二功德等是难以成办菩提的缘故。第四，波罗蜜多乘的所化，在没有证悟真如之前，如果随意享用欲妙，会因此增长烦恼而摧毁相续，所以是根器迟钝者。而密咒乘的所化众生，对于最初的业者来说，通过了解自性，即使随意享用欲妙，也会成为解脱之因，而不是束缚之因。所以是根器非常敏锐者。第四，以成办顺缘所摄有四：思维业果，精勤取舍，知足于欲妙，依止寂静的道之顺缘。第一是，所谓十善等。第二是，所谓三律仪等。第三是，所谓色声香味等。第四是，所谓身心等。这些因为非常容易理解所以没有解释。从《汇集诸经论》中摘录的第六品之释。第六品。
English
Furthermore, it is because giving away one's head and practicing the twelve qualities, etc., are difficult to accomplish enlightenment. Fourth, the disciples of the Paramita Vehicle, until they realize Suchness, if they indulge in sensual pleasures, it will increase their afflictions and destroy their continuum, so they are dull-witted. However, the disciples of the Mantra Vehicle, for those who are beginners, even if they freely indulge in sensual pleasures by understanding their nature, it will become a cause for liberation, not a cause for bondage. Therefore, they are very sharp-witted. Fourth, there are four aspects included in accomplishing conducive conditions: contemplating the results of actions, diligently adopting and abandoning, being content with sensual pleasures, and relying on solitary places as conducive conditions for the path. The first is, such as the ten virtues. The second is, such as the three vows. The third is, such as forms, sounds, smells, tastes, etc. The fourth is, such as body and mind. These are not explained because they are very easy to understand. This is the commentary on the sixth chapter extracted from "Collected Sutras and Treatises." Chapter Six.