Tibetan
ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕམ་པ་མ་བྱུང་བ་བསྙེན་པ་རྫོག་པའི་དགེ་སློང་དང་། ཕམ་པ་འཆབ་མེད་བྱུང་ནས་བསླབ་པ་སྦྱིན་ནས་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ནུབ་གསུམ་ལྷག་པ་ཉལ་ན། དགེ་སློང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་བསྙེན་པ་མ་རྫོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བའི་ལྟུང་བ་སྐྱེད་པ་སོགས། བསྙེན་པ་མ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གི་དང་པོ་གསུམ་ནི་ཁྱིམ་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཞིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞན་ཁོ་ན་ལས་ལེན་པར་འདོད་ལ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བསྡུ་བར། ཁྱིམ་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ་ནི་གཞན་ལས་ཀྱང་ལེན་ལ་རང་གིས་ཀྱང་བླང་དུ་རུང་ཞིང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྡོམ་པ་ནི་གཞན་ཁོ་ན་ལས་ལེན་གྱི་རང་གིས་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་དག་རང་ཉིད་ཀྱིས་བླང་དུ་རུང་ན། གང་དག་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་མི་འོས་པ་དག་ཀྱང་། རང་ཉིད་ལ་རག་ལས་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་དག་གི་བསྟན་པ་མི་བརྟན་ཞིང་། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ལུང་བཞིས་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་བཅུ་བཤད་དེ། རང་བྱུང་གི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་དང་། མཁན་སློབ་མེད་པར་བསྙེན་པ་རྫོགས་པ་རང་སངས་རྒྱས་དང་། མཐོང་ལམ་སྐྱེས་ཏེ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཀོའུ་ཌི་ནྱ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་དང་། བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཚུར་ཤོག་བཀའ་བསྩལ་པས་སྐྲ་བྱི་སྣམ་སྦྱར་གྱོན་པའི་ལུས་ལྡན་ཞིང་། མདོ་ལས། དབང་པོ་རབ་ཞིར་གནས་གྱུར་ཏེ། །བདེ་གཤེགས་དགོངས་པ་ལུང་བཟང་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར། ཚུར་ཤོག་གིས་བསྙེན་པ་རྫོགས་པ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་དང་། འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་མཐུ་ཆེ་བས་ལྷ་གང་ལ་ཕྱག་བྱས་པ་དེ་འགས་པ་ལ། སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བས་མ་འགས་པ་མཐོང་ནས་འདི་ཉིད་བདག་གི་སྟོན་པར་བཟུང་སྙམ་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བདག་གི་སྟོན་པའོ། །བདག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སློབ་མའོ། །ཞེས་སོ། །སྟོན་པར་ཁས་བླངས་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དྲིས་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་ལན་བཏབ་པས་མཉེས་ཏེ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལེགས་སྦྱིན་དང་། གཉིས་ཀའི་དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་། གཉིས་ཀའི་དགེ་འདུན་ལ་གསོ་སྦྱོང་བྱ་བ་དང་། གཉིས་ཀའི་དགེ་འདུན་ལ་གནས་གསུམ་གྱི་དགག་དབྱེ་བྱ་བ་དང་། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་གདམས་པ་དང་། རྗེས་སུ་གདམས་པ་ནོད་པ་དང་། དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་སྤྱོ་བར་མི་བྱ་བ་དང ། དགེ་སློང་མ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པས་ཀྱང་། དགེ་སློང་གསར་བུ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་སྟེ། ལྕི་བའི་ཆོས་བརྒྱད་ཁས་བླངས་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་སྐྱེ་རྒུའི་བདག་མོ་དང་། ཆོས་སྦྱིན་མ་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་བའི་སྐལ་བ་མེད་ཅིང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ན། དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་མཁྱེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་གནང་ནས་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་འཕྲིན་དུ་བསྐུར་ཏེ། ཕོ་ཉས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཆོས་སྦྱིན་མ་དང་། ཤར་དུ་ལི་ཁ་ར་ཤིང་འཕེལ། ལྷོར་ཆུ་ཀླུང་འདམ་བུ་ཅན། ནུབ་ཏུ་བྲམ་ཟེའི་གྲོང་ཀ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཀ་བ། བྱང་དུ་ཨུ་ཤི་རིའི་རི་སྟེ། དེ་དག་གི་ནང་ནི་ཡུལ་དབུས་དང་། ཕྱི་རོལ་ནི་མཐའ་ཁོབ་ཡིན་པས། མཐའ་ཁོབ་ཏུ་ནི་དགེ་སློང་གཞན་མེད་ན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་ལྔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་རུང་ལ། ཡུལ་དབུས་སུ་མེད་ན་བཅུའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་སུ་རུང་ངོ་། །བཟང་སྡེའི་ཚོགས་དྲུག་ཅུ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལན་གསུམ་བཟླས་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ། །བཞི་པ་ལ་ལྔ། རྩ་བའི་སྡེ་པ་བཞི་ངོས་བཟུང་བ། མང་པོས་བཀུར་བ་ལ་གསུམ། གནས་བརྟན་པ་ལ་གསུམ། ཕལ་ཆེན་པ་ལ་ལྔ། ཡོད་སྨྲ་བ་ལ་བདུན་དུ་གྱེས་ཚུལ་ལོ། །མང་པོས་བཀུར་བ་ཞེས་སོགས་ཏེ། སྡེ་པ་བཞི་ལ་སྡོམ་པ་གཏོང་ཐོབ་དང་། འདུལ་བ་མི་འདྲ་བ་སོ་སོ་ཡོད་ཅེས་ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་གསུངས་ཀྱང་། དེ་དག་གིས་སྡོམ་པ་གཏོང་ཐོབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྒྱ་གཞུང་ཁུངས་མ་ནས་བཤད་པ་མ་མཐོང་བས་ཤེས་དཀའ་བར་སྣང་། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་མཆོག་པ་དང་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་གནས་ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཤར་རི་ཞེས་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་འོད་སྲུང་སོགས་སོ། །གཞུང་དུ་བྱས་པའི་རྩ་བའི་སྡེ་པ་བཞི་པོའི་གྱེས་ཚུལ་འདི་དག་བཙུན་པ་དབྱིག་བཤེས་དང་། དུལ་བ་ལྷའི་སྡེ་པ་ཐ་དད་ཀླག་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཤད་པར་སྣང་། རྟོག་གེ་འབར་བར་ལུགས་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ན། གྲོང་ཁྱེར་མེ་ཏོག་གི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བར། རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་ཨ་ཤོ་ཀ་ཞེས་བྱ་བས་རྒྱལ་སྲིད་བྱེད་པའི་ཚེ། རྩོད་པའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་བྱུང་
Chinese
是的。第二种是未犯根本戒的受具足戒比丘，以及犯了根本戒但未隐瞒，已舍戒而未受具足戒的比丘。如果与这些人一起过夜超过三晚，对于安住于比丘自性者来说，会产生与未受具足戒者同睡的堕落等。因为要做一些未受具足戒者的行为。关于这八种别解脱戒，前三种是居士戒，后几种是出家戒。一切分别说部都认为只能从他人处受戒。圣者无著总结说：居士的三种戒律可以从他人处受，也可以自己受持。而出家戒只能从他人处受，不能自己受持。如果允许自己受持，那么那些不适合出家的人也会变成依靠自己的出家者，他们的教法不会稳固，神圣的律法也会消失。第三是，四律中宣说了十种受具足戒的方式：自生的具足戒是佛陀；没有堪布和阿阇梨的具足戒是独觉佛；生起见道而进入决定的具足戒是憍陈如等五贤善比丘；如来以“善来”之语加持，立即获得头发脱落、身披袈裟之身。如经中所说：“诸根极寂静，安住于善逝之意，善妙之法将安住。”如是，以“善来”受具足戒的是著名的大迦叶等最后有者；大迦叶威力强大，曾向某位天神顶礼，但天神裂开了。看到向导师顶礼后天神没有裂开，心想此人是我的导师，因此说：如来是我的导师，我是如来的弟子。如是，以承认导师而受具足戒的是大迦叶；如来提问，如实回答令佛欢喜而受具足戒的是善施；在两个僧团中受具足戒；在两个僧团中作布萨；在两个僧团中作三个处所的破夏安居
English
Yes. The second is a fully ordained bhikshu who has not committed a fundamental offense, and a bhikshu who has committed a fundamental offense but has not concealed it, has renounced the precepts, and has not received full ordination. If one sleeps with such persons for more than three nights, for one who abides in the nature of a bhikshu, it generates the downfall of sleeping with one who is not fully ordained, etc. Because one is doing some of the actions of one who is not fully ordained. Regarding these eight types of Pratimoksha vows, the first three are lay vows, and the latter are monastic vows. All Sarvastivadins believe that one can only receive vows from others. The noble Asanga summarizes: The three lay vows can be received from others or taken by oneself. But the monastic vows can only be received from others and not by oneself. If it were permissible to take them oneself, then those who are not suitable for ordination would also become ordained by relying on themselves, their teachings would not be stable, and the sacred Dharma and Vinaya would also disappear. The third is that the four Vinayas explain ten ways of receiving full ordination: Self-arisen full ordination is the Buddha; full ordination without an abbot and acharya is a Pratyekabuddha; full ordination by generating the path of seeing and entering certainty is Kaundinya and the five good bhikshus; the Tathagata blessed them with the words "Welcome," and they immediately obtained bodies with hair fallen out and wearing robes. As it is said in the sutra: "The senses are extremely pacified, abiding in the intention of the Sugata, the excellent Dharma will abide." Thus, those who received full ordination with "Welcome" are the famous Mahakashyapa and other last existences; Mahakashyapa was powerful and prostrated to a certain deity, but the deity cracked. Seeing that the deity did not crack after prostrating to the teacher, he thought, "This is my teacher," and said: "The Tathagata is my teacher, I am the disciple of the Tathagata." Thus, Mahakashyapa received full ordination by acknowledging the teacher; Sumana received full ordination because the Tathagata asked questions and he answered truthfully, pleasing the Buddha; receiving full ordination in both sanghas; performing posadha in both sanghas; performing the three places of pravarana in both sanghas.
Chinese
以及行事，每月两次向比丘僧团教诫，接受后续教诫，比丘尼无论如何都不应呵斥比丘，比丘尼受具足戒后即使年满百岁，也应向新比丘顶礼。受持八重法后受具足戒的生主（ प्रजापती，prajāpatī，生主），以及法施女没有从在家出家的缘分，向薄伽梵祈请出家时，得知她具有出家的缘分，薄伽梵开许后，派遣使者传授出家受具足戒的仪轨。使者授予法施女具足戒，东方是里卡拉树生长之地，南方是水流芦苇地，西方是靠近婆罗门村庄柱子的柱子，北方是乌尸利的雪山。这些之内是中央区域，之外是边地，因此在边地没有其他比丘时，持律者和五众可以授予具足戒，中央区域没有时，十众可以授予具足戒。贤善部的六十众是通过念诵三遍皈依而受具足戒的。第四有五：确定四个根本部派，大众部有三，上座部有三，说一切有部有七种分裂方式。所谓大众部等，虽然法主萨班说四个部派在戒律的授予和放弃以及不同的律藏方面各有不同，但由于没有看到从印度根本论藏中阐述这些戒律授予和放弃的差别，因此似乎难以理解。第二是法上部等。第三是胜林住等。第四是说一切有部等。第五是饮光部等。经中所说的这四个根本部派的分裂方式，似乎是按照僧人友和律天部的不同部派轮来阐述的。正理论中出现三种说法，第一种是，自从佛薄伽梵圆寂后一百一十六年时，在名为花王城的地方，当名为法阿育王的国王执政时，发生了一些争论的法。
English
And the actions, teaching the Bhikshu Sangha twice a month, accepting subsequent teachings, Bhikshunis should not scold Bhikshus in any way, even if a Bhikshuni is a hundred years old after receiving full ordination, she should bow to the new Bhikshu. Having taken the eight heavy dharmas, Prajapati received full ordination, and Dharma-dana did not have the opportunity to leave home from lay life. When she requested ordination from the Bhagavan, knowing that she had the opportunity to ordain, the Bhagavan granted permission and sent a messenger to transmit the ordination ritual of full ordination. The messenger granted Dharma-dana full ordination, the east is the place where the Likara tree grows, the south is the water reed land, the west is the pillar near the Brahmin village, and the north is the Ushiri snow mountain. The inside of these is the central region, and the outside is the border region. Therefore, in the border region, if there are no other Bhikshus, the Vinaya holder and the fivefold assembly can grant full ordination, and if there is no central region, the tenfold assembly can grant full ordination. The sixty members of the Bhadra Sangha are fully ordained by reciting the refuge three times. The fourth has five: identifying the four fundamental schools, the Mahasanghika has three, the Sthavira has three, the Sarvastivada has five, and the Sarvastivada has seven divisions. The so-called Mahasanghika, etc., although Dharma Lord Sakya Pandita said that the four schools have different precepts in terms of granting and abandoning precepts and different Vinayas, it seems difficult to understand because I have not seen the differences in granting and abandoning these precepts explained from the original Indian treatises. The second is the Dharmottara, etc. The third is the Ghosaka, etc. The fourth is the Sarvastivada, etc. The fifth is the Kasyapiya, etc. The divisions of these four fundamental schools mentioned in the scriptures seem to be explained according to the different schools of the monk Vasumitra and the Vinaya Deva. Three kinds of theories appear in the Nyayanusara, the first is that one hundred and sixteen years after the Buddha Bhagavan passed away, in a place called Flower King City, when a king named Dharma Ashoka was in power, some controversial dharmas arose.