Tibetan
དང་སྦྱར་བའི་ཆང་དང་བག་མེད་པའི་གནས་སྤོང་བ་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་གནས་གསུམ་པོ་སྤོང་བ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། དེ་དུས་རྟག་ཏུ་གར་དང་གླུ་དང་། རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། ཁྲི་སྟན་མཐོན་པོ་དང་། ཁྲི་སྟན་ཆེན་པོ་དང་། དུས་མ་ཡིན་པའི་ཟས་ལ་བརྟེན་པ་དག་གིས་བདག་ཉིད་དབེན་པར་ཡུད་ཙམ་ཡུད་ཙམ་ལ་མཐོང་བ་ན། བདག་ནི་གསོ་སྦྱོང་གིས་གསོ་སྦྱོང་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དུས་རྟག་ཏུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆང་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བདག་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱང་། ཡན་ལག་དེས་ནི་ཆང་གིས་མྱོས་པས་མྱོས་ཤིང་རྨོངས་ཏེ་དབང་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྙེན་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ། གར་སོགས་ཕྲེང་སོགས་སྤོང་བ་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་བྱས་ཤིང་གསེར་དངུལ་ལེན་པ་སྤོང་བ་བསྣན་པས། སྤང་བྱ་བཅུ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྤོང་བ་དགེ་ཚུལ་ཕ་མའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསྙེན་གནས་པའི་སྡོམ་པ་ལས་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་གསེར་དངུལ་ལེན་པ་སྤོང་བར་མཛད་ཅེ་ན། དགེ་ཚུལ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ནི་གནས་གཉིས་མི་མཛེས་ཤིང་། ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་པ་བསོད་ཉམས་ཀྱི་མཐར་ལྟུང་བ་རྩེད་མོའི་དགའ་བ་དང་། ཆ་སྒེག་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། སོག་འཇོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་མི་མཐུན་པའི་གནས་དང་པོ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་གླུ་གར་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ནས་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཁ་ཟས་ཀྱི་བར་དུ་སྤོང་བ་བཅས་ལ། གནས་གཉིས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་གསེར་དངུལ་ལེན་པ་སྤོང་བ་བཅས་ཏེ། གསེར་དངུལ་ནི་སོག་འཇོག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དང་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་སོག་འཇོག་དེ་ཙམ་དུ་ཉེས་པ་མི་ཆེ་ཞིང་། ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡང་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར་བསྙེན་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གསེར་དངུལ་ལེན་པ་སྤོང་བ་མ་བཅས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གླུ་གར་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྤོས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བྱུག་པ་རྣམས་བསྙེན་གནས་ལ་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་བཅས་ལ། དགེ་ཚུལ་ལ་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་བཅས་ཅེ་ན། ཁྱིམ་པ་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་ལ་འགལ་ན་ཉེས་པ་གཅིག་བཤགས་པར་ཟད་ཀྱི། གཉིས་མི་དགོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བར་མཛད་ནས་བསླབ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་དང་མི
Chinese
除了与酒和放逸处所相关的，舍弃其余三种处所是第四支。为什么呢？因为这样，那时常常歌舞，乐器的声音和香、鲜花的花鬘，高大的床榻和巨大的床榻，以及依赖非时之食等，见到自己稍微地远离时，便会常常忆念：我是以布萨而行布萨的。舍弃酒等是第五支，这样即使心想我是安住于正念的，但那一支却因酒醉而昏聩，不由自主地沉溺其中。第三，斋戒的八支中，将歌舞等花鬘等舍弃作为两支，加上舍弃取金银，需舍弃的十种，直至寿命终结，是沙弥父母的律仪。为什么从斋戒的律仪中，沙弥的律仪要加上舍弃取金银呢？因为沙弥安住于出家之方，对于出家者来说，两种处所是不庄严的，并且与律不合，就像堕入欲望衰损之边的嬉戏之乐，以及尽情打扮随心所欲地行事，还有积蓄的享用。因此，为了舍弃与律不合的第一处所，制定了从歌舞和乐器的声音等，到非时之食之间的舍弃；为了舍弃第二处所，制定了舍弃取金银，因为金银是所有积蓄的根本和主要。对于在家一方来说，积蓄的过患并不那么大，也没有与律不合之处，因此斋戒的支分中没有制定舍弃取金银。为什么歌舞乐器的声音、香、鲜花的花鬘、涂香等，在斋戒中作为一支，而在沙弥中却作为两支呢？因为对于在家者来说，无论如何违犯了，也只需忏悔一种罪过，为了不必忏悔两种，所以也作了中间处理，将学处归纳为一种，而与出家之律
English
Abstaining from the other three places besides those related to alcohol and places of dissipation is the fourth limb. Why? Because in this way, at that time, constantly dancing and singing, the sound of musical instruments, incense and garlands of flowers, tall beds and huge beds, and relying on untimely food, etc., when seeing oneself slightly detached, one will constantly remember: I am practicing the Uposatha with the Uposatha. Abstaining from alcohol, etc., is the fifth limb, so even if one thinks, "I am abiding in mindfulness," that limb is intoxicated and confused by alcohol, and involuntarily indulges in it. Third, in the eight limbs of the Uposatha, abandoning dancing, etc., garlands, etc., is made into two limbs, and adding the abandonment of taking gold and silver, the ten things to be abandoned, until the end of life, is the precepts of the Shramanera parents. Why is it that from the precepts of the Uposatha, the precepts of the Shramanera add the abandonment of taking gold and silver? Because the Shramanera abides in the direction of renunciation, for the renunciate, the two places are not dignified, and are not in accordance with the precepts, like falling to the extreme of the decline of desire, the joy of play, and striving to act as one pleases with adornment, and the enjoyment of accumulation. Therefore, in order to abandon the first place that is not in accordance with the precepts, the abandonment from the sound of singing and musical instruments, etc., to untimely food is established; in order to abandon the second place, the abandonment of taking gold and silver is established, because gold and silver are the root and main of all accumulation. For the householder's side, the fault of accumulation is not so great, and there is no inconsistency with the precepts, therefore the abandonment of taking gold and silver is not established in the limbs of the Uposatha. Why are the sounds of singing, dancing, and musical instruments, incense, garlands of flowers, perfumes, etc., counted as one limb in the Uposatha, but as two limbs in the Shramanera? Because for the householder, if one violates it in any way, one only needs to confess one fault, and in order not to have to confess two, an intermediate treatment is also made, and the training is summarized into one, while with the precepts of renunciation
Tibetan
་མཐུན་པས་དེ་དང་འགལ་ན་ཉེས་པ་གཉིས་བཤགས་དགོས་ཤིང་། གཅིག་མ་ཡིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྕི་བར་མཛད་ནས་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་བཅས་སོ། །དགེ་སློབ་མའི་སྡོམ་པ་ནི། བུད་མེད་ཉོན་མོངས་པ་མང་བས་རིམ་གྱིས་དགེ་སློང་མ་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། དགེ་ཚུལ་མའི་སྤང་བྱའི་སྟེང་དུ། གཅིག་པུ་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། །ཆུ་བོའི་ཕ་རོལ་རྐྱལ་མི་བྱ། །སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་རེག་པ་དང་། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འདུག་མི་བྱ། ཁ་ན་མ་ཐོ་མི་བཅབ་ཅིང་། །བསྙེན་དུ་འགྱུར་བར་མི་བྱ་སྟེ། །འདི་རྣམས་དགེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི། །ཆོས་དྲུག་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ས་ལེ་སྦྲམ་ནི་ལེན་པ་དང་། །གསང་བའི་གནས་ཀྱི་སྤུ་འབྲེག་དང་། །ས་རྣམས་རྐོ་བར་བྱེད་པ་དང་། །རྩ་སྔོན་ལ་སོགས་བཅད་མི་བྱ། །བྱིན་ལེན་མ་བྱས་ཟ་བ་དང་། །སོག་འཇོག་བྱས་པ་ཟ་བ་ལས། །རབ་བཟློག་ཅེས་བྱ་དེ་བཞིན་གཞན། །རྗེས་མཐུན་ཆོས་ནི་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །ཞེས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད་དུ་བཤད་པ་ལྟར། རྩ་བའི་ཆོས་དྲུག་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི་ཆོས་དྲུག་ལ་སློབ་བོ། །བཞི་པ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ནི། ཕམ་པ་བཞི། ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ། སྤང་ལྟུང་སུམ་ཅུ། ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་པ་དགུ་བཅུ། སོ་སོར་བཤགས་པ་བཞི། ཉེས་བྱས་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། སྤང་བྱ་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་སྤོང་བའོ། །དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ་ནི། ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་ལ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་ཕྱེ་བ་རྣམས་སྤོང་བ་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་སྐྱེ་བའོ། །དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་དང་། དེ་དང་མཐུན་པ་ཆོས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཡང་དག་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་ཡན་ལག་དང་། བསླབ་པའི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་གསོལ་བ་དང་གཞིའི་ལས་བྱ་བ་དང་། ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་གཞི་ཆེ་ལོངས་པ་ནི་ཡན་ལག་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སོ་སོར་ཐར་པའི་འདུལ་བ་ལ་དགེ་སློང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་། དེ་དང་ལྡན་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་ལ་བསྡམས་ཤིང་སྤྱོད་པ་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་དེ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཆོ་ག་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་དང་། ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བ་དང་། ཉེས་པ་བྱུང་བ་ལ་བསླང་པའི་ཕྱིར། བསླབ་པའི་གཞི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་སྟེ། སློབ་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པ་
Chinese
如果（行为）不一致，则需要忏悔两种罪过。为了避免（比丘尼戒）变成一种（戒律），所以加重了（戒律），并增加了两个分支。比丘尼的戒律是：因为女性的烦恼较多，为了逐渐成为比丘尼，在沙弥尼应舍弃的基础上：不独自在路上行走，不游泳过河，也不触摸男人，不与男人同处一室，不隐瞒过失，也不促成（他人）受近圆戒。这些被称为比丘尼的六法。拿沙勒萨拉姆，剃除秘密处的毛发，挖掘土地，以及切割蓝色草等。未经给予而取用食物，以及食用储存的食物，这些都应避免。如上所述，还有其他六种随顺法。如《花鬘经》中所说，应学习根本六法和随顺六法。第四，比丘的戒律是：舍弃四种他胜罪、十三种僧残罪、三十种舍堕罪、九十种单堕罪、四种悔过罪、一百一十二种恶作罪，总共舍弃二百五十三种应舍弃之物。比丘尼的戒律是：舍弃分为五类堕罪的三百六十四种（罪行），这是生为女性之身所应舍弃的。比丘的戒律具有四个支分，即：如是具足近圆戒的支分，以及与之相应的如实受持正法学处之基础，以及守护他人心意的支分，以及如实受持学处之众并守护之支分。其中，祈请和进行基础羯磨，以及如何增长学处的基础，是第一个支分。在此之后，随顺别解脱律藏中比丘的戒律，并且守护和奉行与之相应的一切学处，是第二个支分。具足这两个支分的仪轨和圆满的行为处所，是第三个支分。对于哪怕是最微小的过失也感到恐惧，并且为了避免罪过产生，以及为了纠正已经产生的罪过，如实受持学处，即学习，是第四个支分。
English
If (the behavior) is inconsistent, then it is necessary to confess two kinds of transgressions. In order to avoid (the Bhikshuni precepts) becoming one (precept), the (precepts) were made heavier, and two branches were added. The precepts of a Bhikshuni are: Because women have more afflictions, in order to gradually become a Bhikshuni, on top of what a Shramanerika should abandon: do not walk alone on the road, do not swim across the river, do not touch a man, do not stay in the same room with a man, do not conceal faults, and do not facilitate (others) receiving full ordination. These are known as the six dharmas of Bhikshunis. Taking Salisaram, shaving the hair of the secret place, digging the earth, and cutting blue grass and so on. Taking food without being given, and eating stored food, these should be avoided. As mentioned above, there are also six kinds of conforming dharmas. As stated in the Garland of Flowers Sutra, one should learn the six root dharmas and the six conforming dharmas. Fourth, the precepts of a Bhikshu are: abandoning the four Parajikas, the thirteen Sanghavasesas, the thirty Nissaggiya Pacittiyas, the ninety Pacittiyas, the four Patidesaniyas, the one hundred and twelve Sekhiyas, altogether abandoning two hundred and fifty-three things to be abandoned. The precepts of a Bhikshuni are: abandoning the three hundred and sixty-four (offenses) divided into five categories of offenses, which are to be abandoned by being born in a female body. The precepts of a Bhikshu have four branches, namely: the branch of being fully ordained, and the corresponding basis of truly taking the foundation of the Dharma's training, and the branch of protecting the minds of others, and the branch of truly taking the assembly of training and protecting it. Among them, the prayer and the performance of the basic karma, and how to increase the foundation of training, is the first branch. After that, conforming to the Bhikshu's precepts in the Pratimoksha Vinaya, and guarding and practicing all the training that corresponds to it, is the second branch. The ritual and the perfect conduct that possess these two branches are the third branch. Fearing even the slightest fault, and in order to prevent offenses from arising, and in order to correct offenses that have already arisen, truly taking the foundation of training, that is, learning, is the fourth branch.