Tibetan
་ལས། དང་པོར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྡོམ་པ་གང་ལེན་ཡང་། དང་པོར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། བསྙེན་གནས་དང་དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས་དང་། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་གཉིས་དང་། དགེ་སློབ་མ་དང་། དགེ་སློང་ཕ་མ་གཉིས་ཏེ། སྡོམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཛོད་ལས། སྡོམ་པ་ཀུན་ལས་ཡོད་མོད་ཀྱིས། །སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་མེད། །ཅེས་སོ། །སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ལོང་བས་མིག་དང་། འོན་པས་རྣ་བ་དང་། སེམས་འཁྲུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། འོད་ཟེར་བཀྱེ་བས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ངན་སོང་ལས་ཐར་ཞིང་། ཕྱིས་དེར་མི་འགྲོ་བར་མཛད་པས་ངན་སོང་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་པའི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བསྟན་པས་བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་པའི་ཐབས་མ་ཡིན་པ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ངན་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། འཇིག་ཚོགས་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བདག་གམ་བདག་གིར་ལྟ་བ་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉན་རང་གི་མྱང་འདས་ལ་བཀོད་ནས། འཇིག་ཚོགས་དང་དེར་ལྟ་བ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཐེག་ཆེན་དུ་ངེས་པ་ལ་བཀོད་ནས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་སྐྱོབ་པར་མཛད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི། མདོ་རྒྱལ་མཚན་དམ་པ་ལས། འཇིགས་པས་ཉེན་པའི་མི་དག་ནི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་སྐྱབས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་མི་གྲོལ་ལོ་ཞེས་སོ། །སྐྱབས་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ། ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དུས། གང་གི་ཆེད་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྐྱབས་འགྲོ་རྣམ་པར་དབྱེ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཡུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་སངས་རྒྱས་དང་། ཐེག་ཆུང་གི་ཆོས་དང་། ཐེག་ཆུང་གི་དགེ་འདུན་ལ། དུས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་རང་གཅིག་པུ་མྱང་འདས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ། ངོ་བོ་དཀོན་མཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་པའི་ཡུལ་འོག་ནས་འཆད་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ། རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ། དུས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ། ངོ་བོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་
Chinese
从（此处）开始。首先，必须皈依的理由是：无论领受何种戒律，首先都必须皈依三宝。皈依三宝即是：近住和居士父母二人，沙弥父母二人，式叉摩那，比丘父母二人，是八种戒律的根本。如《俱舍论》中所说：“戒律虽有种种，未皈依者则无。”皈依的利益是：以佛陀的威力，使盲者得见，聋者得闻，心神错乱者恢复记忆等等，从一切损害中救护；放射光芒，使堕入恶道者从恶道中解脱，并且使他们以后不再堕入恶道，从而从恶道中救护；如实地指示善趣和解脱之道，从而从非善趣和解脱之道的，外道徒的恶劣见行中救护；有身见是近取蕴，执著它为我或我所，称为有身见。将他们安置于声闻、缘觉的涅槃中，从而从有身见和对它的执著中救护；将不确定的种姓安置于大乘中，从而从下劣乘中救护。因此，这些佛陀是殊胜的皈依处。未皈依的过患是：《圣胜幢经》中说：“为怖畏所逼迫之人。”如是说。依靠那些世间的皈依处，不能从轮回的巨大怖畏中解脱。皈依方式的差别是：所皈依的对境，皈依的时间长短，为了何种目的而皈依的差别，区分了大乘和小乘的皈依。声闻乘的对境是化身佛，小乘的法，小乘的僧伽。时间是尽其一生。目的是为了自己获得涅槃。本体是依靠三宝而承诺。大乘的对境是下面将要讲到的佛陀等三宝。原因是依靠慈悲，目的是为了利益众生。时间是直到菩提树的心髓。本体是使一切众生从轮回的痛苦中解脱。
English
From here onwards. Firstly, the reason for taking refuge is: Whatever vows one takes, one must first take refuge in the Three Jewels. Taking refuge in the Three Jewels means: the lay practitioner and the laywoman, the novice monk and the novice nun, the śikṣamāṇā, the fully ordained monk and the fully ordained nun, these are the root of the eight kinds of vows. As it is said in the Treasury of Knowledge: "Although there are various vows, they are not for those who have not taken refuge." The benefits of taking refuge are: through the power of the Buddha, the blind see, the deaf hear, those whose minds are disturbed regain their memory, and so on, protecting from all harm; radiating light, liberating those born in the lower realms from the lower realms, and ensuring that they will not go there again in the future, thus protecting from the lower realms; showing the path to happiness and liberation without error, thus protecting from the wrong views and practices of non-Buddhists, which are not the path to happiness and liberation; the view of the aggregates is the clinging aggregates, and clinging to them as self or belonging to self is called the view of the aggregates. Placing them in the nirvāṇa of the hearers and solitary realizers, thus protecting from the view of the aggregates and clinging to it; placing those of uncertain lineage in the Great Vehicle, thus protecting from the inferior vehicle. Therefore, these Buddhas are supreme objects of refuge. The faults of not taking refuge are: The Sutra of the Supreme Banner says: "Those who are threatened by fear." Thus it is said. Relying on those worldly objects of refuge, one cannot be liberated from the great fear of saṃsāra. The difference in the way of taking refuge is: the object in which one takes refuge, the length of time one takes refuge, the difference in the purpose for which one takes refuge, distinguishes the refuge of the Great Vehicle and the Small Vehicle. The object of the Hearers is the Emanation Body of the Buddha, the Dharma of the Small Vehicle, and the Sangha of the Small Vehicle. The time is for as long as one lives. The purpose is to attain nirvāṇa for oneself alone. The essence is to rely on the Three Jewels and make a commitment. The object of the Great Vehicle is the Three Jewels, such as the Buddha, which will be explained below. The cause is based on compassion, and the purpose is for the benefit of sentient beings. The time is until the heart of the Bodhi tree. The essence is to liberate all sentient beings from the suffering of saṃsāra.
Tibetan
བྱ་བའི་ཕྱིར། དཀོན་མཆོག་ལ་བརྟེན་པར་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གསུམ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག །ཆོས་དཀོན་མཆོག །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག །དང་པོ་ལ་བཞི། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆ ོས་དང་དགེ་འདུན། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པ། སྐུ་གཉིས་གདུལ་བྱའི་སྣང་དམིགས་སུ་བྱུང་བ། ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་དུ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ནི་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་གཉིས་ཀྱི། ལུང་གི་ཆོས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་མཐར་ཐུག་པར་གཟིངས་ལྟར་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་རྒྱུ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་འདུས་བྱས། བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྲས་བུ་འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་ལ་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མེད་པ་ཡང་སྐྱབས་ཉིད་དུ་འོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་འདུན་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་གཤེར་མ་རལ་གྲི་འདེབས་པ་ལྟར་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། སློབ་པ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། སྐྱབས་ནི་སྐྱབས་གཞན་ཚོལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་གནས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐོབ་ནས་གོ་འཕང་གཞན་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡང་དེའི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱོབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཡིན་པས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཐོབ་པ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ན་རེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ཡིན་པས་ཟག་བཅས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་སེམས་བྱུང་མ་ཡིན་པས་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཟག་བཅས་མ་ཡིན་ཡང་། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཟག་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཐེག་ཆེན་པ་ལྟར་ན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་ཟག་མེད་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་དྲི་བྲལ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་འབྲལ་དུ་མི་རུང་བ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་སྐྱེ
Chinese
为了行事之故，立誓依靠三宝。皈依处的自性有三：佛宝，法宝，僧宝。初者有四：暂时的法与僧，究竟的皈依处是佛的法身，二身显现为所化众生的显现对境，法身与色身的自性被区分开来。初者是，经教与证悟之二法，以及三乘的圣者众，不是究竟的皈依处，因为如此，法是经教与证悟之二法，经教之法是现证所达的究竟，如筏喻般应舍弃，证悟之法中，因道之谛是有为法，是欺骗之法性，果灭之谛，在声闻的宗义中如灯灭般不存在，而不存在者也不应是皈依处。僧是阿罗汉们也如以利剑击打水上的波纹般，对有为法的相状感到恐惧，因此也皈依佛，并且是具有学处者，而皈依不是寻求其他的皈依处。二者是，胜义的皈依处唯有佛，因为获得它之后，不再为了其他目的而努力，法与僧也是为了达到它，如此，救护者是具有法身者，因此法宝也是它，三乘之众也是证得它，断证达到究竟，因此僧宝也是它。三者是，分别说者说，佛的二色身是痛苦之谛，因此是有漏的，它又不是心与心所，因此不是相应的有漏，但从对境的角度来说，会增长烦恼。大乘行者认为，二色身也是无漏的。四者是，法界无垢，以及如所有与尽所有之智无别、不可分割，那即是法身。二利圆满、具足三身自性者，是佛宝。它也具有八功德，无为法是生
English
For the sake of action, one vows to rely on the Three Jewels. The nature of the refuge has three aspects: the Buddha Jewel, the Dharma Jewel, and the Sangha Jewel. The first has four aspects: the temporary Dharma and Sangha, the ultimate refuge is the Dharmakaya of the Buddha, the two bodies appear as the manifest objects of perception for those to be tamed, and the natures of the Dharmakaya and Rupakaya are distinguished. The first is that the two Dharmas of scripture and realization, and the assemblies of the noble ones of the three vehicles, are not ultimate refuges, because the Dharma is the two Dharmas of scripture and realization. The Dharma of scripture is ultimately abandoned like a raft after realization, and in the Dharma of realization, the truth of the path as the cause is conditioned and of a deceptive nature, and the truth of cessation as the result, in the view of the Hearers, does not exist like the extinguishing of a lamp, and that which does not exist should not be a refuge. The Sangha, even the Arhats, are afraid of the characteristics of conditioned phenomena, like striking water with a sword, so they take refuge in the Buddha and are those who have training, and refuge is not seeking other refuges. The second is that the ultimate refuge is only the Buddha, because after attaining it, one does not strive for other goals, and the Dharma and Sangha are also for the sake of attaining it. Thus, the protector is one who possesses the Dharmakaya, so the Dharma Jewel is also that, and the assemblies of the three vehicles also attain it, and their abandonment and realization reach the ultimate, so the Sangha Jewel is also that. The third is that the Vaibhashikas say that the two Rupakayas of the Buddha are the truth of suffering, so they are contaminated. They are not mind and mental factors, so they are not contaminated by association, but from the perspective of the object, they increase defilements. According to the Mahayanists, the two Rupakayas are also uncontaminated. The fourth is that the stainless Dharmadhatu, and the indivisible and inseparable wisdom of suchness and the extent of suchness, that is the Dharmakaya. The one who perfectly possesses the two benefits and has the nature of the three bodies is the Buddha Jewel. It also possesses eight qualities, the unconditioned is birth