Tibetan
ས་པའི་མེ་སྟག་ཡར་མ་ཐག་འཆི་བ་ལྟར། བར་སྲིད་གྲུབ་མ་ཐག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་གནམ་དུ་ཡར་བཞིན་པ་ན་འཆི་བ་ལྟར། བར་སྲིད་ཀྱི་ཚེ་དཀྱིལ་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། ཚ་ཚ་ཡར་བས་ས་ལ་མ་ལྟུང་ཙམ་ན་འཆི་བ་ལྟར། བར་སྲིད་ཀྱི་ཚེ་མཇུག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །འདི་དག་ནི་ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ཏེ། བར་སྲིད་ནི་སྐྱེ་སྲིད་ཚོལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་སྐྱེ་སྲིད་ལ་འདུན་པ་དང་བྲལ་ན་འཆི་བར་འགྱུར་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་སྐྱེ་སྲིད་ལ་འདུན་པ་དང་ལུས་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བར་སྲིད་ནི་དུས་ཐུང་ངུར་གནས་པས་མྱུར་བར་ལྷག་མེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མེད་དུ་འདའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། འདི་དག་མངོན་གྲུབ་ཀྱི་ལས་ཅན་དབང་པོ་རྣོ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུ་ཅན་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་སྐྱེས་ནས་འདའ་བ་ནི། སྐྱེ་བ་དག་མངོན་གྲུབ་ཀྱི་ཀུན་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་མ་སྤངས་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་ཙམ་ན་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་མྱང་འདས་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པ་ནི། གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲ་ཞིང་། འབད་རྩོལ་གྱིས་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །བཞི་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ་ནི། གོམས་པའི་དབང་གིས་འབད་པ་མེད་པར་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མྱང་འདས་ཐོབ་པའོ། །འདི་གསུམ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཅན་དང་། དབང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་འབྲིང་དུ་གནས་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ན། ལྷག་བཅས་སུ་འདི་ཇི་སྲིད་ཚེའི་འཕེན་པ་མ་ཟད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མི་འཆི་བའི་ཕྱིར་ལྷག་མེད་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་གོང་དུ་འཕོ་བ་ལ། རྒྱུ་སྤེལ་སྒོམ་གྱི་ཁྱད་པར། འབྲས་བུ་གང་དུ་ཐོབ་དཔྱད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་གང་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་རྒྱུད་ནས་འོག་མིན་ནམ། སྲིད་རྩེའི་རྟེན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རུང་བ་ནི། གོང་དུ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་གོང་ནི་འོག་མིན་དང་སྲིད་རྩེ་སྟེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཅན་དང་། སྲིད་པའི་ཡོངས་མཐའ་ཡིན་པས་སོ། །འཕོ་བ་ནི་དེར་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ནི། བསམ་གཏན་སྤེལ་ནས་བསྒོམས་པས་འོག་མིན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། སྤེལ་སྒོམ་དེ་ཡང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ལྔ་སྟེ། གང་ཟག་གང་གིས་དགོས་པ་ཅིའི་དོན་དུ། སེམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལས་འབྲས་བུ་ལྔ་འགྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་། ལུས་མངོན་བྱེད་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་གཉིས་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་རོ་མྱང་གི་སྒྲིབ་པ་ཐག་བསྲིང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྣོན་པོ་རྣམས་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་གནས་གཙང་མར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྒོམ་པར་བྱེད་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མི་སྒོམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཡང་། སྐྱེ་དང་གནས་པར་བྱ་ཕྱིར་དང་། །ཉོན་མོངས་པས་ནི་འཇིགས་ཕྱིར་དང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་པོར་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་གཞན་དང་ཡང་སྤེལ་ལོ། །དང་པོར་བཞི་པ་སྤེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་དང་། ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ལྔར་སྒོམ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཆུང་ངུ་སྒོམ་པ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཟག་མེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག །དེའི་འོག་ཏུ་ཟག་བཅས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཟག་མེད་དེ་གསུམ་སྤེལ་ལོ། །ཚུལ་དེ་དྲུག་དང་། དགུ་དང་། བཅུ་གཉིས་དང་། བཅོ་ལྔ་སྤེལ་བ་ནི་འབྲིང་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་སྤེལ་ནུས་པ་ན་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་རྒྱུན་ལྡན་ལ་འདོད་རྒུར་སྙོམས་པར་འཇུག་ནུས་པས་ན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ན་ཆུང་ངུ་གྲུབ་ལ། སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་སེམས་བཅོ་ལྔ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ན་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་མི་ཆེ་བ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་གནས་གཙང་མའི་སྐྱེ་བ་ལྔ་འགྲུབ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའི་ཕྱིར། །གནས་གཙང་སྐྱེ་བ་ལྔ་ཁོ་ན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་གང་དུ་ཐོབ་དཔྱད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། གོང་འཕོ་དེ་ཡང་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་དང་། སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་གཉིས་ཏེ། གང་ཟག་ལྷག་མཐོང་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་སྤེལ་མར་སྒོམ་པས་འོག་མིན་དུ་འགྲོ་ལ། ཞི་གནས་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་
Chinese
如同刚升起的火星般迅速死亡，中阴身刚形成便入于寂灭；如同铁制的火花升向天空般迅速死亡，中阴身处于寿命中期便入于寂灭；如同火花升起尚未落地般迅速死亡，中阴身处于寿命末期便入于寂灭。这些是无余涅槃，因为中阴身具有寻求转生的本性，如果与转生的欲望分离就会死亡，而获得阿罗汉果位者则与转生的欲望分离，身体也会消亡。或者，因为中阴身存在的时间很短，所以迅速进入无余涅槃，因此称为无余涅槃。在趋向色界者之中，这些是具有现证之业、根器敏锐、烦恼微小者。第二种，生后入灭：这些众生没有断除生有和现证二者的所有烦恼，所以在色界生有形成之际，便现证道而获得涅槃。第三种，有功用：与前者相似，通过努力现证道而入于寂灭。第四种，无功用：由于串习的力量，无需努力便现证道而获得涅槃。这三种是生后受报之业者，根器和烦恼处于中等。这些众生在断除烦恼时，是有余涅槃，因为在寿命未尽之前不会死亡，所以不是无余涅槃。第五种，向上转移：分为原因（增进禅定）和结果（在何处获得果位）两种考察。首先，不还果者在色界转生，从净居天乃至有顶天入于寂灭，这称为向上转移。其中，“上”指的是净居天和有顶天，依次是色界和有之边际。转移指的是在那里通过转生而前往。其中的原因是有漏和无漏，通过增进禅定而修习，从而前往净居天。那么，增进禅定又是怎样的呢？这里有五种：某人为了什么目的，依靠什么心，以什么方式修习，从而成就五种果报。第一种是，不还果者，为了显现身体。
English
Just as a spark of fire rises and dies quickly, the intermediate state arises and immediately passes into sorrow; just as an iron spark rises into the sky and dies quickly, the intermediate state passes into sorrow in the middle of its life; just as a spark rises and dies just before falling to the ground, the intermediate state passes into sorrow at the end of its life. These are the nirvana without remainder, because the intermediate state has the nature of seeking rebirth, and if it is separated from the desire for rebirth, it will die, and those who have attained the Arhat fruit are separated from the desire for rebirth, and the body will also perish. Or, because the intermediate state exists for a short time, it quickly enters nirvana without remainder, therefore it is called nirvana without remainder. Among those who approach the form realm, these are those who have the karma of manifestation, sharp faculties, and small afflictions. The second, passing away after birth: These beings have not abandoned all the afflictions of both birth and manifestation, so at the moment when the form's birth arises, they manifest the path and attain nirvana. The third, with effort: Similar to the previous one, they manifest the path through effort and enter into peace. The fourth, without effort: Due to the power of habituation, they manifest the path without effort and attain nirvana. These three are those who have the karma of experiencing the result after birth, and their faculties and afflictions are in the middle state. When these beings abandon afflictions, it is nirvana with remainder, because they do not die until the end of their lifespan, so it is not nirvana without remainder. The fifth, moving upwards: There are two considerations: the cause (increasing meditation) and the result (where to obtain the fruit). First, the non-returner who is born in the form realm, from the Pure Abode to the summit of existence, is capable of passing into sorrow, which is called moving upwards. Among them, "up" refers to the Pure Abode and the summit of existence, which are the form realm and the edge of existence respectively. Moving refers to going there through rebirth. The cause is defiled and undefiled, through increasing meditation and practice, thereby going to the Pure Abode. So, what is increasing meditation like? There are five here: what kind of person, for what purpose, relying on what mind, in what way does he practice, thereby achieving five fruits. The first is, the non-returner, in order to manifest the body.
Chinese
並且，通過從阿羅漢二者的部分解脫來修習。第二，對於根器遲鈍者，為了斷除感受的障礙；對於敏銳者，為了在現法中安樂住；並且為了往生不還淨居天而修習，但不是為了生為阿羅漢而修習。如是說：為了生和安住，以及為了恐懼煩惱。第三，首先依賴第四禪定的心來修習，因為那是最容易使心堪能的。之後，也與其他禪定和無色定交替修習。首先交替修習第四禪定。如是說。第四，修習小、中、大、極大和最極大五種方式。其中，首先修習小的方式是：入於無漏的第四禪定，之後入於有漏的，之後入於無漏的，這樣三者交替修習。像這樣交替修習六次、九次、十二次和十五次，應知是中等及以上的方式。分別說部認為，能夠交替修習有漏和無漏各一剎那，就認為是成就了。因為除了佛陀以外，沒有人能做到，所以能夠對有漏和無漏的心持續不斷地隨意入定，才是成就。也就是說，如果一次瑜伽能夠顯現有漏和無漏的三種心，就是成就了小的；如果一次瑜伽能夠顯現十五種心，就是成就了最極大的。等等，應當了解。第五，從完全修習小因開始的五種修習，依次能夠成就從不大的果位到色究竟天之間的五種淨居天的果位。如是說：因為那是五種方式，所以只有五種淨居天的生處。第二，觀察在哪裡獲得果位，分為總說和廣說兩種。第一是：上生，也從因的角度分為到達色究竟天的盡頭和到達有頂的盡頭兩種。具有勝觀行者，通過交替修習有漏和無漏的禪定，就能到達色究竟天；具有止觀行者，如何
English
And, one meditates through liberation from the parts of both Arhats. Second, for those with dull faculties, in order to sever the obscurations of feeling; for the sharp ones, in order to abide happily in the present dharma; and also to be reborn in the Pure Abodes of the Non-Returner, one meditates, but not to be born as an Arhat. As it is said: For the sake of birth and abiding, and for the fear of afflictions. Third, one first meditates relying on the mind of the fourth dhyana, because that is easy due to the supreme ability of the mind. Later, one also alternates with other dhyanas and formless absorptions. One first alternates with the fourth. As it is said. Fourth, one meditates in five ways: small, medium, large, very large, and extremely very large. Among these, the first meditation on the small is: one enters into the fourth dhyana without outflows. After that, one enters into that with outflows. After that, one alternates with the three without outflows. The way to alternate those six, nine, twelve, and fifteen times should be understood as medium and so on. The Vaibhashikas say that it is accomplished when one can alternate each moment of with outflows and without outflows. Because no one other than the Buddha can do that, it is accomplished when one can continuously and at will enter into the mind with outflows and without outflows. That is, if one yoga can manifest three minds with outflows and without outflows, then the small is accomplished; if one yoga can manifest fifteen minds, then the extremely very large is accomplished. And so on, it should be understood. Fifth, from the complete meditation on the small cause and so on, those five practices can successively accomplish the five Pure Abodes from the not-so-great fruit to the Akanishtha. As it is said: Because that is five ways, there are only five birthplaces in the Pure Abodes. Second, examining where the fruit is obtained, there are two: a summary and an explanation. The first is: upward migration, also from the perspective of cause, there are two: reaching the end of Akanishtha and reaching the end of the Peak of Existence. A person who practices vipassana, through alternating meditation on dhyanas with and without outflows, can reach Akanishtha; a person who practices shamatha-vipassana, how