Tibetan
ས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ནི་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞུགས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་གཞན་ལ་མིང་གཞན་གྱིས་བསྟན་པས་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་གོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ནང་ཚན་ཡིན་པས་སོ། ། གཉིས་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ལ་སྤྱི་དང་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། རིགས་དང་། ལམ་དང་། ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་དང་། ཚོགས་དང་། གནས་དང་། རྒྱུ་བ་དང་། སྒྲ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ནི་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆུང་བས་སེམས་འདུ་འཛི་ལ་མི་དགའ་ཞིང་གཅིག་པུ་ལ་དགའ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཤས་ཆུང་བས་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་འཇུག་གི་སྙིང་ལས་ཆུང་ངུར་གནས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་ཅིང་། ང་རྒྱལ་སྤྱོད་པས་སློབ་དཔོན་མེད་ཅིང་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལམ་སློབ་ཚུལ་ལ་ཡང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ལ་གནས་པ་ཁ་ཅིག །བསྐལ་པ་བརྒྱར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱེད་ཅིང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས་ཕྱིས་རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་མཁས་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་ངེས་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱེད་ཅིང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བསྟེན་ནས། དམ་པའི་ཆོས་ཉན། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བསྐྱེད་ཅིང་། ཚེ་དེ་ལ་ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་ནུས་པས། ཕྱི་མ་ལ་དེ་དག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་ཤིང་། འབྲས་བུ་དང་པོ་གཉིས་གང་རུང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པས་ཕྱི་མ་ལ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ནི། ལམ་དང་པོ་ལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལས་ནི། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པའི་རང་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ཚོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ
Chinese
地的证悟之地是阿罗汉的果位，因为是三学之行圆满的果位。声闻之地是预流果、一来果等，预流果剩余的三种果位，因为声闻的证悟以其他名称来表示，所以总名变为别名，并且是声闻证悟的组成部分。第二，关于独觉的证悟方式，分为总义和支分义两部分。第一部分包括：种姓、道、真实成就、眷属、处所、游行和解释。第一，独觉的种姓具有三种特点。第一，自性上烦恼较少，不喜欢喧嚣，喜欢独处。第二，慈悲心较少，不从事说法等利益众生的事业，而是安住于微小的慈悲之中。第三，根器中等，以我慢行事，不希望有老师，不希望有竞争对手而证得菩提。第二，学习道的方式也有三种。第一，安住于独觉种姓的一些人，于百劫中令诸佛欢喜，成熟自相续以证得菩提，之后为了获得独觉菩提而精通六事。第二，于不 निश्चित समय 令诸佛欢喜，依止殊胜士夫，听闻殊胜之法，依靠如理作意，于上师处生起决择分，由于此生无法证得法，无法获得沙门之行的果位，为了来世获得这些而精通六事。第三，与前两者相似，但在上师处证得法，现证最初二果中的任何一个，无法现证后面的二果，为了在来世现证而精通六事。第三，真实成就：在第一条道路上，成为犀牛角般的独觉。从第二条和第三条道路上，成为在僧团中修行的独觉。第四，眷属的差别：犀牛角独觉于百劫
English
The ground of realization of the ground is the fruit of the Arhat, because it is the fruit of the complete fulfillment of the three trainings. The ground of the Hearer is the Stream-enterer, Once-returner, etc., the remaining three of the Stream-enterer, because the realization of the Hearer is indicated by other names, so the general name becomes a specific name, and it is a part of the Hearer's realization. Second, regarding the way of realization of the Solitary Realizer, there are two parts: the general meaning and the branch meaning. The first part includes: lineage, path, true accomplishment, retinue, place, conduct, and explanation. First, the lineage of the Solitary Buddha has three characteristics. First, by nature, they have few afflictions, dislike noise, and like to be alone. Second, they have little compassion, do not engage in activities such as teaching the Dharma to benefit sentient beings, but abide in small compassion. Third, their faculties are mediocre, they act with pride, do not want a teacher, and want to attain enlightenment without rivals. Second, there are also three ways to learn the path. First, some who abide in the lineage of the Solitary Realizer please the Buddhas for a hundred eons, ripen their own continuum to attain enlightenment, and then become proficient in the six things in order to obtain Solitary Realizer enlightenment. Second, they please the Buddhas for an indefinite time, rely on noble individuals, listen to the noble Dharma, rely on proper attention, generate decisive part in the presence of the teacher, and because they cannot realize the Dharma in this life and cannot obtain the fruit of the ascetic life, they become proficient in the six things in order to obtain these in the future. Third, it is similar to the previous two, but they realize the Dharma in the presence of the teacher, realize any of the first two fruits, and cannot realize the latter two fruits, so they become proficient in the six things in order to realize them in the future. Third, true accomplishment: on the first path, they become a rhinoceros-horn-like Solitary Realizer. From the second and third paths, they become a Solitary Realizer who practices in the Sangha. Fourth, the difference of the retinue: the rhinoceros-horn Solitary Realizer in a hundred eons
Tibetan
ར་ཚོགས་བསོག་པར་བྱེད་ཅིང་། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་དག་ལ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་དུས་ངེས་པ་མེད་དེ། ཉན་ཐོས་འགའ་ཞིག་གིས་འདིར་འགྱུར་བར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་གསུམ་གའང་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་བསོག་པར་འདྲ་ཞེས་པ་མི་འཐད་དེ། རྒྱུ་མཚུངས་པར་འབྲས་བུ་བཟང་ངན་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཚོགས་སྤྱོད་གཉིས་ལ་ཡང་ཚོགས་སོག་པའི་ཁྱད་པར་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཅེས་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཤེས་བྱེད་མེད་པས་སོ། །ལྔ་པ་གནས་པ་ནི། ཀུན་ཀྱང་ཐུགས་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་དང་། རྟེལ་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་གནས་སོ། །ལུས་ནི། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ཟླ་མེད་པ་གཅིག་པུར་གནས་ཤིང་། གཞན་རྣམས་ནི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་སོ། །དྲུག་པ་རྒྱུ་བ་ནི། དེ་ཀུན་ཀྱང་གྲོང་ཁྱེར་གྲོང་རྡལ་གང་དུ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལུས་ཤིན་ཏུ་བསྲུང་བ། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་བསྡོམས་པ། གྲོང་ལ་སོགས་པར་བསོད་སྙོམས་ལ་འཇུག་སྟེ། ཕ་རོལ་དམན་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བར་བྱེད་པ་ན་ཡང་ལུས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། ངག་གིས་མ་ཡིན་པ་དང་། ཞེ་འགྲས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་སྟོན་པ་མཛད་དོ། །བདུན་པ་སྤྱིའི་སྒྲ་བཤད་ནི། ལུང་མེད་པར་བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་པས་ན་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །བྱེ་བྲག་གི་སྒྲ་བཤད་པ་ནི། བསེ་རུ་ལྟར་ཁྱིམ་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་འདྲེ་བས་ན་བསེ་རུ་ལྟ་བུའོ། །རང་རྒྱལ་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ལ། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་རང་རྒྱལ་གྱི་མངོན་རྟོགས་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་བར་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ཚོགས་ལམ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ནི། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་སངས་རྒྱས་ནི། བསྐལ་པ་བརྒྱའི་བར་དུ་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་ལམ་སྒྲུབ་སྟེ། མཛོད་དུ། བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱའི་རྒྱུས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མངོན་རྟོགས་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། སྲིད་པ་ཐ་མའི་ཚེ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་བསྒོམས་པས་བདེན་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་བསྒོམས་པས་བདེན་བཞི་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་པ་ནས། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་པའི་བར་རྟེན་འ
Chinese
并且积聚资粮。对于在僧团中修行的人来说，没有固定的集会时间，因为有些声闻可能会在这里转变。有些人说三者（指三种根器的人）都在一百劫中积聚资粮是不可取的，因为原因相同，结果却有好有坏是不合理的。还有些人说，对于积聚资粮和修行两种，积聚资粮的差别在于根器的锐利和迟钝，这也是不合理的，因为没有证据。第五是安住：所有人都乐于接受深奥的佛法，并且努力分别理解深奥的缘起，并将三种解脱之门铭记于心而安住。身体方面：像犀牛一样，无与伦比地独自安住，其他人则与僧团一起安住。第六是游行：他们无论依止并安住在哪个城镇乡村，都非常守护身体，非常约束感官，进入城镇等处乞食，对那些不如自己的人心怀慈悲，即使如此，也用身体说法，而不是用语言，并且为了遣除争端，不显现各种神变。第七是共同的词义解释是：因为没有教证，独自觉悟成佛，所以是独觉佛。个别的词义解释是：像犀牛一样，不与在家众和出家众的其他派别混杂，所以像犀牛一样。独觉佛与他人一起安住，所以称为在僧团中修行。第二，关于支分之义，分为总说和广说两种，第一，独觉佛的地位就是独觉佛的现证，因为是中等乘的现证。第二分为四点：第一，积聚资粮道的时期：像犀牛一样的独觉佛，为了在一百劫中成熟相续，所以积聚资粮道。《俱舍论》中说：犀牛百劫因。第二，现证的修习方式：在最后一生，通过修习缘起的顺生和逆生，证悟四谛的真如，从而获得果位。如果有人问，如何通过修习缘起而证悟四谛呢？从无明缘行开始，到生缘老死为止，
English
And accumulate resources. For those who practice in the Sangha, there is no fixed time for assembly, because some Shravakas may transform here. Some say that all three (referring to the three types of faculties) accumulate resources for a hundred kalpas, which is undesirable, because it is unreasonable for the causes to be the same, but the results to be good and bad. Others say that for both accumulating resources and practicing, the difference in accumulating resources lies in the sharpness and dullness of the faculties, which is also unreasonable, because there is no evidence. Fifth is abiding: all are happy to accept the profound Dharma, and strive to separately understand the profound dependent origination, and keep the three doors of liberation in mind and abide. In terms of body: like a rhinoceros, uniquely abide alone, while others abide together with the Sangha. Sixth is wandering: no matter which town or village they rely on and abide in, they protect their bodies very much, restrain their senses very much, enter towns and other places to beg for food, and have compassion for those who are inferior to themselves, even so, they teach the Dharma with their bodies, not with words, and in order to dispel disputes, they do not show various miracles. Seventh, the common explanation of the term is: because there is no scriptural authority, and one awakens to Buddhahood alone, therefore it is a Pratyekabuddha. The individual explanation of the term is: like a rhinoceros, not mixing with other factions of householders and renunciants, therefore like a rhinoceros. Pratyekabuddhas abide together with others, therefore they are called practitioners in the Sangha. Second, regarding the meaning of the limbs, it is divided into two types: summary and detailed explanation. First, the stage of Pratyekabuddha is the very realization of Pratyekabuddha, because it is the realization of the intermediate vehicle. Second, it is divided into four points: First, the time for accumulating the path of accumulation: the Pratyekabuddha like a rhinoceros, in order to ripen the continuum in a hundred kalpas, therefore accumulates the path of accumulation. The Abhidharmakosha says: Rhinoceros hundred kalpas of cause. Second, the way to meditate on realization: In the last life, by meditating on the arising and ceasing of dependent origination, one realizes the suchness of the four truths, thereby attaining the fruit. If someone asks, how does one realize the four truths by meditating on dependent origination? From ignorance as the condition for action, to birth as the condition for aging and death,