Tibetan
་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་གེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ལྟར་འཇིག་ལྟས་ཕུང་པོ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་སྡུག་བསྔལ་ལས་མི་ཐར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང་། ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱིས་ལམ་ངན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཀྱང་ལོག་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ལ། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ལམ་བཟང་པོ་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བས་ཡང་དག་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་འགྲོ་བར་མི་འདོད་པ་དང་། འདོད་ཀྱང་ལམ་ལོག་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི། འགྲོ་བྱའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་གེགས་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། འགྲོ་མི་འདོད་དང་ལམ་ནོར་དང་། །ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཅི་སྙེད་གཅིག །ཐར་པ་བགྲོད་ལ་གེགས་བྱེད་པ། །དེའི་ཕྱིར་ན་གསུམ་བསྟན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཐར་པའི་གེགས་དང་བྲལ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུན་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ན། དབང་པོས་ཕྱེ་བ་དད་མོས་དང་། མཐོང་ཐོབ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི། སྔར་གྱི་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་དུས་སུ། དད་པ་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དད་མོས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཤེས་རབ་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་ཐོབ་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱོར་བས་ཕྱེ་བ་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུའི་དོན་དུ་ལམ་ལ་མི་བརྩོན་པ། གཉིས་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །དབང་པོ་དང་སྦྱོར་བས་ཕྱེ་བ་འདི་གཉིས་ནི། འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་ལའང་འདི་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་བྱའོ། །དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་དེ་དག་ཏུ། །དད་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་བ། །ཞེས་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པའི་སྐབས་སུ་འགྲེལ་གྱིས། འབྲས་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འགྲེལ་པ་མེད་དོ། །རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱེ་ན། རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་ལན་བདུན་པ་དང་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་ན་སྒོམ་སྤང་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། འདོད་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་ས་དགུ་པོ་རེ་རེ་ལའང་སྒོམ་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་ཞིང་། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆུང་འབྲིང་གསུམ་གསུ
Chinese
是因为它是进入涅槃之路的主要障碍。像这样，因为以坏聚见执著于蕴，而对轮回感到非常欢喜，这成了不能从痛苦中解脱的原因。以持戒苦行胜执著，对邪道非常执着，这也成了必定邪生的原因。因为怀疑，对好的道路犹豫不决，这成了不能正确决定的原因。例如，不想去，想去却依赖错误的道路，以及对正确的道路犹豫不决，这些就像是到达目的地的障碍一样。如是说：不想去和道路错，道路之上犹豫不决，对于解脱行进是障碍，因此宣说了这三者。为什么叫入流者入流呢？因为脱离了解脱的障碍，进入了涅槃的流。
English
It is because it is the main obstacle to entering the path of Nirvana. Like this, because of clinging to the aggregates with the view of destruction, and being very happy with samsara, this becomes the cause of not being liberated from suffering. By clinging to the best of discipline and asceticism, and being very attached to the wrong path, this also becomes the cause of definitely being born in the wrong way. Because of doubt, hesitating on the good path, this becomes the cause of not being able to make a correct decision. For example, not wanting to go, wanting to go but relying on the wrong path, and hesitating on the correct path, these are like obstacles to reaching the destination. It is also said: Not wanting to go and the road is wrong, Hesitating on the road, Is an obstacle to the progress of liberation, Therefore, these three are taught. Why is it called a stream-enterer? Because he is free from the obstacles of liberation and has entered the stream of Nirvana. Classification: Divided by faculties into faith-follower and vision-attainer. The first is: The former follower of faith, when abiding in the fruit, is called faith-follower because of the greater faith and greater understanding. The second is: The former follower of Dharma, when in the fruit, is called vision-attainer because of seeing with greater wisdom. Divided by application into mere fruit-abider and differentiated one. The first is: Abiding in the fruit, but not striving on the path for the sake of a differentiated fruit. The second is the opposite of that. These two divisions by faculties and application should be viewed in the same way for the two intermediate fruits as well. Faculties sharp and dull in those, Followers of faith and Dharma. It is explained like this when the stream-enterer enters the stream, but there is no explanation when abiding in the fruit. If the stream-enterer is divided by the difference of births, if one obtains as desired, there are two types: seven times of going and returning, and birth from family to family. The first is: In general, is there anything to be abandoned by cultivation in the three realms? If so, the desire realm, the four dhyanas, and the four formless absorptions, each of these nine grounds has afflictions to be abandoned by cultivation, divided into small, medium, and large, and each of these is further divided into small, medium, and large.
Tibetan
མ་དུ་ཕྱེ་བས་དགུ་དགུ་ཡོད་ལ། དེ་དག་རྣམས་ལ་སྲིད་རྩེ་མ་གཏོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་ཞིང་། སྲིད་རྩེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཁོ་ནས་སྤོང་ལ། དེ་ལས་རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་སྲིད་པ་བདུན་པ་ནི། ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་འབྲས་བུ་ཙམ་ལ་གནས་པ། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་གཏན་མ་སྤངས་པ། སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་འདོད་པའི་ལྷའམ་མིར་སྐྱེ་བ་བདུན་བླངས་ནས། བདུན་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཐ་མ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་གསུམ་སྟེ། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་རྣམ་པ་གསུམ་མམ་བཞི་ལས་གྲོལ་ཞིང་། ལྔ་པ་མ་སྤངས་པ་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་པའོ། །སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་འདོད་པའི་ལྷའམ་མིར་རིགས་མཐུན་གཉིས་སམ་གསུམ་བླངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ཟུང་གཉིས་པ་ཕྱིར་འོང་གི་སྐོར་ལ་ཞུགས་གནས་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་དེ་ཉིད་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་ཤིང་། དྲུག་པ་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པ་ན། མཐར་གྱིས་པའི་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། མཐོང་ལམ་གྱིས་སྔར་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་དྲུག་པ་སྤངས་ཤིང་། དགུ་པ་མ་སྤངས་པ། ད་ལྟ་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་བཅོ་ལྔ་གང་རུང་ལ་གནས་པ་ནི། ཐོད་རྒལ་བའི་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་གནས་ལ་ཙམ་པོ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། མཐར་གྱིས་པའི་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་གནས་པ་ན་མཐར་གྱིས་པའི་ཕྱིར་འོང་ཡིན་ལ། ཐོད་རྒལ་བའི་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་གནས་པ་ན། ཐོད་རྒལ་བའི་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པ་ནི། ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་འདོད་པའི་ཉེས་ཆ་བདུན་ནམ་བརྒྱད་ཟད། དགུ་པ་མ་སྤངས་པ། གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་པའོ། །སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་གཅིག་བླངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ཟུང་གསུམ་པ་ཕྱིར་མི་འོང་ལ་ཞུགས་གནས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། མཐར་གྱིས་པའི་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་དེ་ཉིད། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་པ་སྤངས་དགུ་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པ་ན། མཐར་གྱིས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། མཐོང་ལམ་གྱི་སྔར་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་དགུ་པ་
Chinese
如果将它分为九个九个，对于这些，除了有顶之外，都以世间的道来断除。有顶则唯有以出世间的道来断除。如果从那之中如所希望地获得，那么有第七有，具有三种差别：果的差别是安住于仅仅是果；断除的差别是没有完全断除欲界的修断；生的差别是取了七次生于欲界的天或人，在第七次显现痛苦的终结。第二，从种姓到种姓的生也有三种差别：断除的差别是从欲界的修断三种或四种中解脱，第五种没有断除，对治的差别是获得断除它们的对治——无漏的根。生的差别是取了二或三次同种的欲界天或人之后，就从痛苦中解脱。第二双，关于一来果的分类，有入果和住果两种。第一种是：已经入流者断除了欲界的五种修断，并且勤奋于断除第六种时，称为渐次的一来果入果。以见道先前断除了欲界的第六种烦恼，第九种没有断除，现在安住于见道的第一刹那到第十五刹那之间的任何一个时，是顿超的一来果入果。第二种，果位有仅仅和有差别两种。第一种是：渐次的一来果入果安住于断除了第六种烦恼的解脱道上时，是渐次的一来果。顿超的一来果入果安住于见道的第十六刹那上时，称为顿超的一来果果位。一来果果位有差别者，即一世间隔一次生者，具有三种差别：断除的差别是欲界的七或八种过患已尽，第九种没有断除。对治的差别是获得它们的对治——无漏的根。生的差别是在欲界取一生之后，就从痛苦中解脱。第三双，关于不来果，有入果和住果两种。第一种是：渐次的一来果果位，断除了欲界的第八种烦恼，并且勤奋于断除第九种的加行时，是渐次的不来果入果。见道先前断除了欲界的第九种烦恼
English
If it is divided into nine nines, for those, except for the peak of existence, they are abandoned by the path of the world. The peak of existence is abandoned only by the path beyond the world. If one attains from that as desired, then the seventh existence has three distinctions: the distinction of the fruit is abiding in just the fruit; the distinction of abandonment is not completely abandoning the cultivatable to be abandoned of the desire realm; the distinction of birth is taking seven births as a god or human in the desire realm, and in the seventh, manifesting the end of suffering. Second, the birth from lineage to lineage also has three distinctions: the distinction of abandonment is being liberated from three or four types of cultivatable to be abandoned of the desire realm, and the fifth is not abandoned; the distinction of the antidote is obtaining the antidote to those abandoned, the uncontaminated faculty. The distinction of birth is taking two or three similar births as a god or human in the desire realm, and then being liberated from suffering. Second pair, regarding the category of the once-returner, there are two: the entering and the abiding. The first is: that stream-enterer has abandoned the five types of cultivatable to be abandoned of the desire realm, and when striving to abandon the sixth, it is called the gradually progressing once-returner enterer. Having previously abandoned the sixth affliction of the desire realm with the path of seeing, and the ninth not abandoned, now abiding in any of the first fifteen moments of the path of seeing, is the rapidly progressing once-returner enterer. Second, the fruit-abiding has just and distinct types. The first is: that gradually progressing once-returner enterer, when abiding on the path of liberation having abandoned the sixth affliction, is the gradually progressing once-returner. That rapidly progressing once-returner enterer, when abiding on the sixteenth moment of the path of seeing, is called the rapidly progressing once-returner fruit-abiding. The distinct once-returner fruit-abiding, the one-life one-interrupter, has three distinctions: the distinction of abandonment is that seven or eight faults of the desire realm are exhausted, and the ninth is not abandoned. The distinction of the antidote is obtaining the antidote to those, the uncontaminated faculty. The distinction of birth is taking one birth in the desire realm, and then being liberated from suffering. Third pair, regarding the non-returner, there are two: the entering and the abiding. The first is: that gradually progressing once-returner fruit-abiding, having abandoned the eighth affliction of the desire realm, and when striving in the application to abandon the ninth, is the gradually progressing non-returner enterer. The path of seeing previously abandoned the ninth affliction of the desire realm.