Tibetan
གསུམ། ཞུགས་འབྲས་ཀྱི་གང་ཟག་ཟུང་བཞིའི་རྣམ་གཞག །མྱུར་བ་ཚེ་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་ཚུལ། ཉན་རང་གི་མངོན་རྟོགས་ས་བརྒྱད་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ། གང་ལ་གནས་པའི་འབྲས་བུ། དེ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གི་རྣམ་གཞག་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ། གྲངས་དང་གོ་རིམ་ངེས་པ། ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ། ཁམས་གང་དུ་གང་ཐོབ་པ་དང་ལྔའི། དང་པོ་ནི། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུ་རྩ་དགུ་སྟེ། འདོད་པའི་མཐོང་སྤང་རིས་བཞི་དང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་མཐོང་སྤང་རིས་བཞི་སྟེ། བརྒྱད་སྤངས་པའི་བྲལ་བ་བརྒྱད། དེ་སྙེད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དང་། ས་དགུ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྒོམ་སྤང་ཆེ་འབྲིང་དགུ་དགུ་སྤངས་པའི་བྲལ་འབྲས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་དང་། དེ་སྙེད་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྟེ། འདིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་དོན་དམ་པའི་དགེ་སྦྱོང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་ལས། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱས་པར་རྒ་ཤིར་འགྱུར་བའི་བར་རྣམ་པ་དུ་མ་ཞི་བར་བྱས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དགེ་སྦྱོང་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤངས་པ་རྣམས་ནི་དེའི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། རྣམ་གྲོལ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། དེ་ལྟར་ཡང་མཛོད་དུ། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་ནི་དྲི་མེད་ལམ། །འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །དེ་དག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུའོ། །གྲོལ་ལམ་ཟད་པ་རྣམས་དང་བཅས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བཞིར་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་བཞིར་བཞག་ཅེ་ན། མཛོད་དུ། འབྲས་བུ་བཞི་རྣམ་བཞག་པ་ནི། །རྒྱུ་ལྔ་དག་ནི་སྲིད་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་ལ་སྔོན་ལམ་བཏང་བ་དང་། །གཞན་ཐོབ་པ་དང་ཟད་སྡོམ་དང་། །ཤེས་པ་བརྒྱད་ཚང་ཐོབ་པ་དང་། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་གནས་སྐབས་གང་དུ་རྒྱུ་ལྔ་པོ་སྲིད་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། འདི་ལྟར། ཞུགས་པའི་ལམ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་དང
Chinese
三、入流果的补特伽罗双四之安立。迅速者三生解脱之理。声闻独觉之现证与八地相合。第一、于何而住之果。于彼而住之补特伽罗之安立二者。第一、果之自性。数量与次第决定。获得之因。于何界中获得何者与五者。第一者，沙门之理之果，彼即是果之殊胜故。彼亦是断与证二者之自性。彼等一一亦有八十九、八十九，谓欲界之见断品四，及上二界之见断品四，谓断除八者之离系八。彼等之解脱，及九地每一一亦有修断大中小九九断除之离系果八十一，及彼等之解脱等。彼等之沙门之理者，是无漏所摄之无间道，此断除烦恼后成为真实之沙门故名沙门之理。如是亦于经中云：罪恶不善之法名为乃至广说老死转变之间多种寂灭故，因此说为沙门。断除者是彼之离系之果，解脱是等流果故。彼等名为沙门之理之果。如是亦于俱舍云：沙门之理是无垢道，果是有为无为，彼等八十九，与解脱道尽灭等相合。如是。彼等由位之差别，从入流等之沙门之理之果四者，是经中所说也。第二者，如是沙门之理之果有八十九，为何安立为四果耶？俱舍云：四果之安立者，由五因成立故。果上先舍道，及他获得与尽定，及知八圆满获得与，十六行相获得也。谓于何位五因成立，彼即安立为果，如此，入流之道先舍等。
English
3. The establishment of the two sets of four types of individuals who have attained the fruit of stream-entry. The way in which those who are quick attain liberation in three lifetimes. The union of the realizations of hearers and solitary realizers with the eight grounds. First, there are two aspects: the fruit in which one abides, and the establishment of the individual who abides in it. First, there are five aspects: the nature of the fruit, the certainty of its number and order, the cause for obtaining it, and in which realm one obtains what. The first is the fruit of the nature of a renunciate, for it is the supreme fruit. It is also the nature of both abandonment and realization. Each of these has eighty-nine, eighty-nine: the four categories of what is abandoned by seeing in the desire realm, and the four categories of what is abandoned by seeing in the two upper realms, the eight separations from abandoning the eight. Their liberations, and each of the nine grounds also has eighty-one separation fruits from abandoning the nine great, medium, and small categories of what is abandoned by meditation, and their liberations. The nature of a renunciate is the unobstructed path included in the uncontaminated, for it is called the nature of a renunciate because it abandons afflictions and becomes a true renunciate. Thus, it is also said in the sutra: "The law of sin and non-virtue is called..." and so on, "...because it has pacified the various forms of aging and death," therefore it is called a renunciate. Abandonments are the fruits of their separation, and liberations are the fruits of similar causes. These are called the fruits of the nature of a renunciate. Thus, it is also said in the Treasury: "The nature of a renunciate is the stainless path, the fruit is conditioned and unconditioned, these are eighty-nine, together with the paths of liberation and cessation." These are the four fruits of the nature of a renunciate, such as stream-entry, which are mentioned in the sutra due to the differences in their states. Second, if there are eighty-nine fruits of the nature of a renunciate, why are there only four fruits? The Treasury says: "The establishment of the four fruits is because of the existence of five causes. On the fruit, the path is first abandoned, and others are obtained, and cessation is attained, and the eight knowledges are fully obtained, and the sixteen aspects are obtained." Wherever these five causes exist, that is established as the fruit. Thus, the path of stream-entry is first abandoned, and so on.
Tibetan
་། འབྲས་བུའི་ལམ་ཐོབ་པ་དང་། སྤངས་པ་ཀུན་གྱི་ཐོབ་པ་གཅིག་པ་རྙེད་པ་དང་། ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཅིག་ཅར་ཐོབ་པ་དང་། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ན་འདི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྤང་བྱ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཐར་པ་ལ་འཇུག་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་དང་། འགྲོ་བ་ཐ་མ་དང་ཁམས་ཐ་མ་ལ་འདས་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ། ཁམས་གོང་མ་ལས་འདས་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔའོ། །དེ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བྱ་རགས་པ་དང་། ཕྲ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་སྤངས་པ་ཡང་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྤངས་པས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། མདོ་ལས། གང་ཟག་འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ་ཞེས་སོ། །ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྲབ་པར་བྱས་པ་དང་། མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ཕྱིར་འོང་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། མདོ་ལས། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གསུམ་རྣམས་སྲབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་སྤངས་པ་ལ་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་བཞག་ཅེ་ན། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཆེས་རགས་པ་དང་། རིམ་གྱིས་སྤོང་བའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕལ་ཆེར་ཟད་པ་ན་ཕྱིར་འོང་དང་། མ་ལུས་པ་ཟད་པ་ན་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། འདོད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ལས་མྱུར་དུ་འདའ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྤངས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། མདོ་ལས། གོང་མ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་སྤངས་པས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུས་ན། སྤང་བྱ་ལ་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་གཉིས་སུ་ངེས་པས་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུར་བཞག་གོ །སྒོམ་སྤང་ལ་ཡང་འདོད་པ་དང་། ཁམས་གོང་གི་སས་བསྡུས་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་ལ་རགས་པ་དང་། ཕྲ་བ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་དག་སྤངས་པའི་དབང
Chinese
获得果位的道，以及获得所有断除的果位相同，同时获得八种法和随顺智，以及获得无常等十六种行相。如是说。或者应当这样说，如此断除之法有三种：成为趣入解脱之障碍的三结，成为超越下等趣和下等界之障碍的下分五顺益，成为超越上等界之障碍的上分五顺益。这些依次是，希求解脱者所应断除的粗大、微细和极微细之法，断除这些也是实际所求的小果、中果和大果。其中，最初断除则安立为入流果，经中说：此人断除了三结，是为入流者。使下分五顺益变得薄弱，以及完全断除，则依次安立为一来果和不还果，经中说：何为一来果？断除了三结，以及贪欲、嗔恚和愚痴三种变得薄弱者，即是。何为不还果？断除了与下分相应的五结者，即是。如是说。为何在断除欲界修断时安立两种中间果位呢？因为欲界修断的烦恼最为粗重，并且是次第断除的缘故。当欲界烦恼大致断尽时，则安立为一来果，完全断尽时，则安立为不还果，这是为了显示欲界的过患，以及显示迅速从中超脱。第三种断除则安立为阿罗汉果，经中说：断除了与上分相应的五结，即是阿罗汉果。简而言之，应断之法确定为见断和修断两种，如果以断除见断的角度来说，则安立为入流果。修断又分为欲界和上界所摄两种，欲界的修断又分为粗大和微细两种，以这些断除的角度
English
Obtaining the path of fruition, and finding the same attainment of all abandonments, simultaneously obtaining the eight dharmas and subsequent knowledge, and obtaining the sixteen aspects such as impermanence. Thus it is said. Or it should be explained in this way: Thus, there are three things to be abandoned: the three bonds that hinder entering liberation, the five lower fetters that hinder transcending the lower realms and lower realms, and the five higher fetters that hinder transcending the higher realms. These, in order, are the coarse, subtle, and extremely subtle things to be abandoned by those who desire liberation, and abandoning them are also the small, medium, and great fruits to be sought in reality. Among them, the first abandonment is established as the fruit of stream-entry. The sutra says: This person, having abandoned the three bonds, is a stream-enterer. Making the five lower fetters weak, and completely abandoning them, are established as the fruits of once-returner and non-returner, respectively. The sutra says: What is the fruit of once-returner? It is the one who has abandoned the three bonds, and whose greed, hatred, and delusion have become weak. What is the fruit of non-returner? It is the one who has abandoned the five fetters corresponding to the lower division. Thus it is said. Why are two intermediate fruits established when abandoning the afflictions to be abandoned by cultivation in the desire realm? Because the afflictions to be abandoned by cultivation in the desire realm are the coarsest, and because they are abandoned gradually. When the afflictions of the desire realm are mostly exhausted, it is established as the fruit of once-returner, and when they are completely exhausted, it is established as the fruit of non-returner, this is to show the faults of the desire realm, and to show how to quickly transcend it. The third abandonment is established as the fruit of an arhat. The sutra says: Abandoning the five fetters corresponding to the higher division is the fruit of an arhat. In short, the things to be abandoned are definitely two types: those to be abandoned by seeing and those to be abandoned by cultivation. If we consider it from the perspective of abandoning what is to be abandoned by seeing, then it is established as the fruit of stream-entry. What is to be abandoned by cultivation is also divided into two types: those included in the desire realm and those included in the higher realms. What is to be abandoned by cultivation in the desire realm is divided into two types: coarse and subtle, from the perspective of abandoning these