Tibetan
འདྲ་བའོ། །ཞེས་འཛིན་པའོ། །དོན་གྱིས་གོ་བ་ནི། ལྷ་སྦྱིན་ཚོན་པོ་ཉིན་པར་མི་ཟ་བས་མཚན་མོ་ཟ་བར་རྟོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་དང་། ཞིག་ནས་མེད་པ་དང་། ཕན་ཚུན་མེད་པ་དང་། གཏན་མེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་འཇལ་བའོ། །བདུན་པ་གཅེར་བུ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། དྲང་སྲོང་རྒྱལ་བ་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ཤེས་བྱ་ཚིག་གི་དོན་དགུར་འདོད་དེ། འདི་ལྟར་སྲོག་དང་ཟག་པ་དང་སྡོམ་པ་དང་། ངེས་པར་དགའ་བ་དང་། འཆིང་བ་དང་། ལས་དང་། སྡིག་པ་དང་། བསོད་ནམས་དང་། ཐར་པའོ། །དེ་ལ་སྲོག་ནི། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟོད་པ་ལས། གཅེར་བུ་ལུས་ཀྱི་ཚད་བཞིན་དུ། །སྲོག་ནི་ཞུམ་དང་རྒྱས་པར་སྨྲ། །ཞེས་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟག་པ་ལུས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་སྨྲ་ཞིང་། སྲོག་ལྡན་གྱི་སྡེ་ཚན་དགུ་སྟེ། འབྱུང་བ་བཞི་དང་། ཤིང་དང་། སྲིན་བུ་དང་། གྲོག་མ་དང་། བུང་བ་དང་། མི་རྣམས་སེམས་ཅན་དུ་འདོད་པས། ཤིང་ལ་སོགས་པ་སེམས་པ་ཅན་དུ་འདོད་ཅེས་སོ། །ཟག་པ་ནི་དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པ། སྡོམ་པ་ནི་ཚུལ་འཆལ་འགོག་པ། ངེས་པར་དགའ་བ་སྐྲ་འབལ་བ་དང་། ཟས་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ། འཆིང་བ་ནི་ཕྱི་ནང་སོ་སོའི་ལྟ་བ་མི་མཐུན་པ་ལས་ནི་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་སྡུག་མྱོང་བར་འགྱུར་བ། སྡིག་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་སོགས་ཆོས་མིན། བསོད་ནམས་ནི་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བ་སོགས་ཆོས། ཐར་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྟེང་ན་འཇིག་རྟེན་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་བ་སོགས་ལྟར་དཀར་བ་དབྱིབས་གདུགས་གྱེན་དུ་བཀན་ཏེ་བཟུང་བའི་དབྱིབས་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་ལ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ན་དེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཁ་བ་རྒྱ་སྤོས་མེ་ཏོག་མདོག །བ་ཞོ་བ་མོ་མུ་ཏིག་མདོག །གདུགས་བཀན་བཟུང་བའི་དབྱིབས་འདྲ་བ། །ཐར་པ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བས་བཤད། །ཅེས་སྨྲས་སོ། །བརྒྱད་པ་རྒྱས་པའི་ལུགས་ནི། དྲང་སྲོང་རྒྱས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་དུས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཞན་ཚང་བར་ཡོད་ཀྱང་རེས་འགའ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ནས་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་དེ་ཡང་རྟག་པ་དང་གཅིག་པུ་དང་ཁྱབ་པར་འདོད་ལ། དེའི་ཕྱིར་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་དུས་ཀྱིས་འབྱིན་ཅིང་སྐྱེ་བར་བྱེད། སྐྱེ་རྒུ་རྣམས་ནི་དུས་ཀྱིས་བསྡུད་ཅིང་འཇིག་པར་བྱེད། དུས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ཡང་དུས་སུ་སད་པར་བྱེད་པས་དུས་ལས་འདའ་བར་དཀའ་བ་ཡིན་ཅེས་སོ། ཁྲོས་པས་གཡུལ་ངོར་བསད་པ་སོགས་ནི་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི། །ལྷའི་བུ་མོ་འོངས་ནས་ནི། །གཡུལ་ངོར་བསད་ལ་ཡོངས་འཁྱུད་དེ། །ལྷའི་ཁྱིམ་དུ་འཁྱེར་བར་འགྱུར། །ཞེས་དྲང་སྲོང་རྒྱས་པས་སྨྲས་པར་གྲགས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བསྟོད་པར། ཁྲོས་པས་གཡུལ་ངོར་བསད་ན་ནི། །མཐོ་རིས་འགྲོ་ཞེས་རྒྱས་པ་ཟེར། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་གནས་སྐབས་དེའི། །སེམས་ནི་ངན་འགྲོ་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞས་བཤད་དོ། །གངྒཱ་ཁྲུས་བྱས་ཐར་པ་འཐོབ། །ཅེས་ཟེར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གངྒཱའི་སྒོ་དང་ཀུ་ཤ་ཁྱིམ། །བིལ་བ་ཅན་དང་སྔོན་པོའི་རི། ཁ་ན་ཁ་ལོའི་འཇུག་ངོགས་སུ། ཁྲུས་བྱས་ཡང་བྱུང་སྲིད་མ་ཡིན། །ཅེས་བཤད་པར་གྲག་གོ །ཉི་མ་བརྟོལ་ནས་སྟེང་དུ་འགྲོ་ཞེས་པ། ཁྱད་པར་འཕགས་བསྟོད་དུ། ནེ་ཙོ་ཉི་མ་བརྟོལ་ནས་ནི། །ཐར་པར་འགྱུར་བར་བཤད་ཅེས་གྲག །ཅེས་པ་འགྲེལ་པར། ཇི་ལྟར་དྲང་སྲོང་རྒྱལ་པོའི་བུ་ནེ་ཙོ་ཞེས་བྱ་བས། ཕོངས་པ་བརྒྱས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་ལ་བལྟས་ནས་སྐྱོ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་སྐྱེད་པའི་མན་ངག་གིས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་ནས་ནམ་མཁར་འཕགས་ཏེ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྟོབས་ཀྱིས་བརྟོལ་ནས། ཐར་པའི་གྲོང་དུ་ཞུགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། གཉིས་པ་རང་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པར་རྩེ་ཞིང་རོལ་པས་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་གཞུང་ནི། མངོན་པ་སྡེ་བདུན། བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། མངོན་པ་མཛོད་ལ་སོགས་པ། སློབ་དཔོན་ནི། དབྱིག་བཤེས། འདུལ་བཟང་། ཡོན་ཏན་བློ་གྲོས། བཙུན་བ་དགེ་སྲུང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་ལུགས་ཀྱི། སྣང་བ་གཟུགས། གཙོ་བོ་སེམས། འཁོར་སེམས་བྱུང་། གནས་སྐབས་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད། ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གཞི་དང་། ཤེས་བྱ་གཞི་ཁྱད་པར་ངེས་པར་འདོད་དོ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ལྕགས་ཀྱི་ཐུར་མ་གཤིབས་པ་ལྟར་སོ་སོར་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་དེ། དེ་རྡུལ་ཕྲན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་མེད་པར་འདོད་དེ། ཆ་ཡོད་ན་ཆ་ཤས་གཞན་དབྱེར་རུང་བས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
相似。即执着于此。从意义上理解是，比如天授白天不吃饭，从而推断出晚上吃饭。非实有是先前没有，坏灭后没有，互相没有，彻底没有，即衡量非实有四种方式。第七，裸体派的宗义是，追随圣者胜者仙人的裸体派，认为所知是九种词义，即生命、漏、律仪、决定乐、系缚、业、罪业、福德和解脱。其中，生命方面，《殊胜赞》中说：“裸体如身体之量，生命说为收缩与增长。”如是说，心的自性恒常，说为身体之量。有生命的类别有九种，即四大、树木、虫、蚂蚁、蜜蜂和人，认为是有情，因此说树木等是有心识的。漏是善和恶等。律仪是阻止邪行。决定乐是拔头发和断食等苦行。系缚是内外各自的观点不一致，导致来世感受苦乐。罪业是杀生等非法。福德是断除杀生等法。解脱是在三界之上，有一个叫做世界聚集之处，像雪等一样白，形状像倒扣的伞，如果舍弃一切罪业，就会融入其中，他们这样说。如是说：“雪白广藿香花色，酥油乳酪珍珠色，如倒扣伞之形状，胜者说彼即解脱。”如是说。第八，繁盛派的观点是，繁盛仙人认为诸法的因是时间，因为即使其他因缘具足，有时也不会产生结果，而且观察到花和果等是依赖于时间的差别而产生的。他们认为时间是常、一和遍的。因此，地和水等诸要素是由时间产生和生长的。众生是由时间收摄和毁灭的。时间使人入睡。
English
Similarity. That is, clinging to this. Understanding from the meaning is, for example, Devasthita does not eat during the day, thus inferring that he eats at night. Non-existent is previously non-existent, non-existent after destruction, mutually non-existent, completely non-existent, that is, measuring the four ways of non-existence. Seventh, the tenets of the Naked Sect are that the Naked Sect, following the holy victorious sages, considers knowable things to be nine kinds of word meanings, namely life, leakage, discipline, definite joy, bondage, karma, sin, merit, and liberation. Among them, regarding life, the "Excellent Praise" says: "Naked as the measure of the body, life is said to shrink and grow." As it is said, the nature of mind is constant, said to be the measure of the body. There are nine categories of living beings, namely the four elements, trees, insects, ants, bees, and humans, considered to be sentient beings, therefore it is said that trees and so on are sentient. Leakage is good and evil, and so on. Discipline is preventing misconduct. Definite joy is asceticism such as plucking hair and fasting. Bondage is that the different views of inside and outside cause suffering and happiness to be experienced in the next life. Sin is non-Dharma such as killing. Merit is Dharma such as abandoning killing. Liberation is above the three realms, there is a place called the gathering of the world, which is white like snow and so on, shaped like an inverted umbrella, and if all sins are abandoned, one will merge into it, they say. As it is said: "Snow-white Guanghuo incense flower color, ghee cheese pearl color, like the shape of an inverted umbrella, the Victorious One said that is liberation." So it is said. Eighth, the view of the Prosperous Sect is that the Prosperous Sage believes that the cause of all things is time, because even if other causes and conditions are complete, sometimes the result will not occur, and it is observed that flowers and fruits and so on are produced depending on the difference of time. They believe that time is constant, one, and pervasive. Therefore, the elements such as earth and water are produced and grown by time. Beings are gathered and destroyed by time. Time puts people to sleep.
Chinese
因此，即使是鸟类也能按时醒来，很难超越时间。愤怒时在战场上被杀等会升入天界。如是说： “以各种装饰品装饰的， 天女前来， 拥抱在战场上被杀者， 带往天界之家。” 据说这是仙人广大的话。特别是在殊胜赞中说： “愤怒时在战场上被杀， 广大说会升入天界。 怙主您却说， 那一刻的心是恶趣。” 如是说。说恒河沐浴可以获得解脱。如是说： “恒河之门和吉祥草屋， 比尔瓦林和青色山， 卡纳卡洛的入口处， 沐浴后不会再有轮回。” 据说如是说。说突破太阳后升到上方。在殊胜赞中： “鹦鹉突破太阳， 据说会获得解脱。” 此释文中说：正如仙人国王之子名为鹦鹉者，看到被贫穷所困扰的众生而生起极大的悲伤，想要前往极其无畏的涅槃之城，以国王所生的密咒获得神通后升到空中，以神通之力突破太阳的中心，进入了解脱之城。如是说。 第二，关于自宗的宗义有四种。第一，毗婆沙宗的宗义是：因为专注于论典《大毗婆沙论》而乐于其中，所以称为毗婆沙宗。他们的论典是：《阿毗达磨七论》、《大毗婆沙论》、《阿毗达磨俱舍论》等。论师有：世友、调伏善、功德慧、具善护等。他们的宗义是：显现是色法，主要的是心，随从的是心所，状态是无表业，法性是无为法的基，所知是基和差别，必须确定。这五者也像铁串一样，各自实有。其中，色法就是之前所说的色蕴。他们认为，色法是极微，没有方位上的部分。因为如果有部分，就可以区分成其他部分，所以不能成为极微。
English
Therefore, even birds wake up on time, and it is difficult to transcend time. Being killed on the battlefield in anger, etc., leads to ascension to the heavens. As it is said: "Adorned with various ornaments, The daughters of the gods come, Embracing those killed on the battlefield, They will be taken to the house of the gods." It is said that this was said by the sage Gyaspa. Especially in the Praise of Excellence, it says: "If killed on the battlefield in anger, Gyaspa says one will go to the heavens. But the Protector, you say, That the mind at that moment is a lower realm." Thus it is said. It is said that bathing in the Ganges obtains liberation. As it is said: "The gate of the Ganges and the Kusha house, The Bilva forest and the blue mountain, At the entrance of Kanakhala, Having bathed, there will be no more rebirth." It is said that it is said thus. It is said that breaking through the sun and going upwards. In the Praise of Excellence: "The parrot breaks through the sun, It is said that it will attain liberation." This commentary says: Just as the son of the sage king, named Parrot, seeing beings afflicted by poverty, developed great sorrow, and desiring to go to the city of Nirvana, which is utterly fearless, obtained miraculous powers through the mantra born of the king, and ascended into the sky, breaking through the center of the sun's mandala with the power of miracles, and entered the city of liberation. Thus it is said. Second, regarding the tenets of one's own school, there are four. First, the tenets of the Vaibhashika school are: because they focus on and delight in the treatise "Mahavibhasha," they are called the Vaibhashika school. Their treatises are: the Seven Treatises of Abhidharma, the Mahavibhasha Treatise, the Abhidharmakosha, etc. The teachers are: Vasumitra, Bhadanta, Gunamati, Bhikshu Devasarman, etc. Their tenets are: appearance is form, the main thing is mind, the attendants are mental factors, the state is non-revealing action, the nature of phenomena is the basis of the unconditioned, and knowable things are the basis and difference, which must be determined. These five are also real in their own right, like iron skewers lined up. Among them, form is the aggregate of form previously described. They believe that form is the ultimate particle, without directional parts, because if it had parts, it could be distinguished into other parts, so it could not be an ultimate particle.