Tibetan
་ལ་དེ་ནས་ཚངས་པའི་སྒོ་ང་རབ་ཏུ་འབར་བ་ཞིག་བྱུང་ལ་དེའི་ནང་ནས་ཚངས་པ་གདོང་བཞི་པ་རལ་པའི་ཅོད་པན་འཆང་བ་བྱུང་སྟེ། དེས་ཕྱི་ནང་གི་སྣོད་བཅུད་རྣམས་སྐྱེད་དོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཅན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ་ནི། བྱེ་བྲག་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་ཏུ་འདོད་པར་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྐང་མིག་གིས། རྟོག་གེའི་ཚིག་དོན་བཅུ་དྲུག་དང་། ལྟག་ཆོད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། ཚར་གཅོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་སྟོན་པ་རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་བྱས་སོ། །དེ་ལ་ལྟག་ཆོད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། ཚར་གཅོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ནི། ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་དུ་བཀོད་པས་འདོད་ན་དེར་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་། འདིར་ཡི་གེ་མངས་སུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །རྟོག་གེའི་ཚིག་དོན་བཅུ་དྲུག་གསལ་པོ་བཤད་པའི་གཞུང་མ་མཐོང་། རགས་པ་ཙམ་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་པའི་ཕྱོགས་སྔ་ལ་ཡོད་དོ། །རིགས་པ་ཅན་པས། གསོན་པོའི་ལུས་ནི་བདག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་གཏན་ཚིགས་བཀོད་ཅིང་། འདི་རྗེས་འགྲོ་མེད་ཀྱང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་པས་ལྡོག་པ་རྐྱང་པ་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཞི་པ་རིག་བྱེད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། རིག་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ཁྱབ་འཇུག་རྟག་པ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཞིག་འདོད་དེ། མཚན་མོ་ལྔ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། མི་ཙམ་ལས་ནི་རབ་འདས་ཤིང་། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས། །འབྱུང་དང་བསྡུ་ལས་ངེས་གྲོལ་བ། །དེ་ནི་ནོར་ལྷའི་བུ་ཞེས་བྱ། །དངོས་ལ་དངོས་ཉིད་ཡོད་མ་ཡིན། །དངོས་མེད་ལ་ཡང་དངོས་ཉིད་མེད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་བ། །གང་དེ་ཤེས་དེ་རིག་བྱེད་རིག །ཅེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། ཁྱབ་འཇུག་དེའི་འཇུག་པ་བཅུ་ནི། རིག་བྱེད་བཞི། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ལྟུང་བ་ན་ཁྱབ་འཇུག་གིས་ཉར་སྤྲུལ་ནས་བཏོན་སྟེ་ལྷ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་དང་། རུས་སྦལ་དུ་སྤྲུལ་ནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བཏེག་པ་དང་། ཕག་རྒོད་དུ་སྤྲུལ་ནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མནན་པ་དང་། ཛ་མཱད་ཨགྣིའི་བུར་སྤྲུལ་ནས་རྒྱལ་པོ་སྲིད་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་བསད་པ་དང་། ཤིང་རྟ་བཅུ་པའི་བུ་རཱ་མར་སྤྲུལ་ནས་སྲིན་པོའི་ཚོགས་བསད་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་ནག་པར་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། མིའི་སེང་གེར་སྤྲུལ་ནས་ལྷ་མིན་གྱི་དབང་པོ་འགྲོ་སྐྱེས་གསེར་ཅན་བསད་པ་དང་། མིའུ་ཐུང་གི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྟོབས་ཅན
Chinese
然后，出现了一个燃烧的梵天之卵，从中出现了四面梵天，头戴发髻。他创造了内外的情器世界。他们这样说。第三，解释有知者的宗义：顺应胜论派，伟大的仙人足目，著有论理学，阐述了十六句义、二十四谛和二十二胜。其中，二十四谛和二十二胜已收录在《量理宝藏》中，如果想了解，请查阅该书。这里因为文字太多，所以没有写。没有见到明确阐述论理学十六句义的论典。粗略的解释在详细分析的前派中。顺世外道认为：活人的身体是有我的，因为具有生命等。他们这样安立理由，虽然这个没有后随，但是由于与不共品瓶子等相违，所以是具有单遣的理由。他们这样说。第四，吠陀派的宗义：那些吠陀派认为遍入天是常恒的，是从事物和非事物中解脱出来的。在《第五夜论》中说：远远超越了人类，完全舍弃了事物和非事物，从产生和消亡中必定解脱，他被称为财神的儿子。事物中不存在事物性，非事物中也不存在事物性，从事物和非事物中解脱，谁知道那个，就是吠陀的智慧。他们这样说。遍入天的十种化身是：四部吠陀。当堕入大海时，遍入天化为野猪，将其取出并布施给诸神。化为乌龟，举起了容器世界。化为野猪，镇压了容器世界。化为扎玛德·阿格尼之子，杀死了国王统治者等。化为十车之子罗摩，杀死了罗刹的军队。化为黑王，做了有情的事情。化为人狮，杀死了非天之主金发增长者。化为侏儒的形象，从非天之王强力者。
English
Then, a burning Brahma's egg appeared, and from it emerged the four-faced Brahma, wearing a crown of matted hair. He created the outer and inner vessel and essence realms. So they say. Third, explaining the tenets of the logicians: In accordance with the Vaisheshika school, the great sage Foot-Eye (Kanada) composed treatises on logic, expounding the sixteen categories, twenty-four realities, and twenty-two refutations. The twenty-four realities and twenty-two refutations are compiled in the "Treasury of Valid Cognition and Logic," so if you wish to know them, please consult that book. Here, I have not written them because of the abundance of words. I have not seen a text that clearly explains the sixteen categories of logic. A rough explanation exists in the earlier school of detailed analysis. The Lokayata (Carvaka) school asserts: The body of a living being is possessed of a self, because it possesses life and so forth. They establish this reason, and although this lacks concomitance, it is a reason possessing single exclusion because it is contrary to dissimilar things such as pots. So they say. Fourth, the tenets of the Vedas: Those followers of the Vedas consider Vishnu to be permanent, liberated from things and non-things. In the "Fifth Night Treatise" it says: He is far beyond mere humans, completely abandoning things and non-things, and is certainly liberated from arising and ceasing. He is called the son of the god of wealth. In things, there is no thingness; in non-things, there is also no thingness. Whoever knows that which is liberated from things and non-things, that is the wisdom of the Vedas. So they say. The ten incarnations of Vishnu are: the four Vedas. When falling into the great ocean, Vishnu transformed into a boar, took it out, and gave it to the gods. Transforming into a turtle, he lifted the vessel world. Transforming into a wild boar, he suppressed the vessel world. Transforming into the son of Jamadagni, he killed King Ruling and so forth. Transforming into Rama, the son of ten chariots, he killed the armies of Rakshasas. Transforming into the Black King, he did the deeds of sentient beings. Transforming into a man-lion, he killed the lord of the Asuras, Hiranyakashipu. Transforming into the form of a dwarf, from the Asura king, the powerful one.
Tibetan
་བསླུས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པ་དང་། བྲམ་ཟེ་གྲགས་པའི་བུ་ཀཱིརྟི་ཙི་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་དུས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ནི། དངོས་ལ་དངོས་ཉིད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ལུང་དྲང་པ་དེ་ཡིན་ལ། དབུ་མ་པ་དང་ཆ་མཐུན་ཟེར་ཏེ། རྟག་པའི་དངོས་པོ་བདེན་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ལ་དབུ་ུམའི་དྲི་ཡང་བྲོ་རེ་སྐན། ཚངས་པའི་ཁ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དག་ལས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་མི་རིགས་བཞི་སྐྱེ་ཞིང་ཞལ་བཞི་ལས་སྙན་ངག་གི་རིག་བྱེད། སྲིད་སྲུང་གི་རིག་བྱེད། ངེས་བརྗོད་ཀྱི་རིག་བྱེད། མཆོད་སྦྱེན་གྱི་རིག་བྱེད། རིག་བྱེད་ཆེན་པོ་བཞི་བཤད་དོ། །རིག་བྱེད་ནི་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་རང་བྱུང་གི་རྟག་པར་འདོད་ཅིང་། སྲོག་གཅོད་པའི་ཞེས་སོགས་ནི་ཨེ་བཤད་མི་ཤེས་སོ། །ལྔ་པ་གསང་བ་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ་ནི། མུ་སྟེགས་གསང་བ་པ་རྣམས་གང་གི་བདག་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟག་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་འདོད་ལ། ཕྱིའི་ས་སོགས་འབྱུང་བ་ཀུན་ཀྱང་སེམས་ཉིད་རྟག་པའི་བདག་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ལ་སོགས་པ། །དེ་ཤེས་རྟག་པ་འཇུག་པ་ནི། །དེ་བདག་ཅན་གྱི་བདག་ཡིན་ཞེས། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཕྱི་རོལ་རྣམས་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་མ་རྟོགས་པས་ན་ས་ཆུ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་རྟོགས་ན་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་པ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་བདག་དེ་ནི་དགེ་སྡིག་ལས་འདས། ཕྱིའི་བཟུང་བ་མེད་པ་ན་ནང་གི་དེར་འཛིན་པ་ཡང་མེད་པས་མྱོང་བ་གཅིག་མེད་བདག་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ལས་མ་གཡོས་པ་ནི་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དྲུག་པ་རྒྱལ་དཔོག་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ་ནི། སྤྱོད་པ་པ་དག་གང་ཟག་གི་བདག་གྲངས་ཅན་ལྟར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བས་རྟག་པ། གནས་སྐབས་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་མི་འདྲ་བས་དུས་མི་རྟག་པར་སྨྲ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པར། གཞན་དག་བདག་ནི་ལྡོག་པ་དང་། །རྗེས་འགྲོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ནི། །སེམས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་བཤད་དོ། །ཚད་མ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་། སྒྲ་བྱུང་དང་། ཉེར་འཇལ་དང་། དོན་གྱི་གོ་བ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དྲུག་ཏུ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་སྒྲ་བྱུང་ནི། སྒྲ་ལ་དོན་རྟོགས་པའི་བློའོ། །ཉེ་བར་འཇལ་བ་ནི། འདྲ་བ་ལས་རྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་འཛིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བ་མིན་མཐོང་བ་ལ་བ་ལང་ནི་འདི་དང་
Chinese
被欺骗，化现为佛陀而利益众生，变成名为奇提扎的婆罗门之子而利益众生，然后说时势会逆转。他们的观点是：事物上并不存在事物本身。这是引用的经文。他们自称与中观派观点相符，但对于那些认为常有事物真实存在的人来说，他们连中观派的边都沾不上。从梵天的口等四个部位，依次产生婆罗门等四个种姓，从四个口中产生诗歌的吠陀、统治的吠陀、确定的吠陀、祭祀的吠陀，宣说了四大吠陀。吠陀被认为是并非由人所造，而是自然产生的常有之物。至于杀生等等，是否要说我也不清楚。第五，讲述秘密派的宗义：外道秘密派认为，自我的心性是常有的，如同虚空一般遍布一切器情世界。外在的土等诸要素，也都是心性常有的自我所完全转变的体性。如云：地水火风等，彼识常有之行境，彼为有自性之自性。因此，由于外境没有被认识为识的体性，所以如果将地水等分别认识，那么一切都是一个识的自性，而自我超越了善恶。由于没有外在的执取，所以也没有内在的执取，因此没有单一的体验，自我不从常有的自性中动摇，这就是解脱。他们这样说。第六，讲述胜论派的宗义：胜论派认为，人我的自性如同数论派一样，是识的自性，由于体性不变所以是常有的，由于状态有天人和人等不同，所以说时间是不常有的。在《胜论集》中说：其他认为我是变异的，具有随行之自性者，认为是心之体性。这样宣说的。量是现量和比量，以及声生、近取、义成和无物这六种。其中，声生是：从声音中理解意义的智慧。近取是：从相似之处把握隐蔽之义，例如见到非牛而认为这是牛，
English
being deceived, manifesting as the Buddha to benefit sentient beings, becoming the son of the Brahmin Grakpa named Kirti Tsi to benefit sentient beings, and then saying that the times will reverse. Their view is: "Things do not exist in themselves." This is the quoted scripture. They claim to be in accordance with the Madhyamaka school, but for those who believe that permanent things truly exist, they don't even have a trace of the Madhyamaka. From the four parts of Brahma's mouth, etc., the four castes such as Brahmins are born in order, and from the four mouths, the Veda of poetry, the Veda of governance, the Veda of certainty, and the Veda of sacrifice are produced, and the four great Vedas are explained. The Vedas are considered to be not made by humans, but naturally occurring permanent things. As for killing, etc., I don't know whether to say it or not. Fifth, explaining the tenets of the Secret School: The heretical Secret School believes that the nature of the self's mind is permanent, like the sky, pervading all container and content worlds. All external elements such as earth are also the essence of the permanent self of the mind that has been completely transformed. As it is said: "Earth, water, fire, wind, etc., that knowledge is the permanent realm of activity, that is the self of having self-nature." Therefore, since external objects are not recognized as the nature of consciousness, if earth, water, etc. are recognized separately, then everything is the nature of one consciousness, and the self transcends good and evil. Since there is no external grasping, there is also no internal grasping, so there is no single experience, and the self does not move from its permanent nature, which is liberation. They say so. Sixth, explaining the tenets of the Vaisheshika School: The Vaisheshika School believes that the nature of the person's self, like the Samkhya School, is the nature of consciousness, and since the essence does not change, it is permanent. Since the states are different, such as gods and humans, it is said that time is impermanent. In the Vaisheshika Sutra, it is said: "Others think that the self is changing, having the nature of following, and think it is the nature of mind." This is what is explained. Valid cognition is the six types of direct perception, inference, sound-born, proximity, understanding of meaning, and non-existence. Among them, sound-born is: the wisdom of understanding meaning from sound. Proximity is: grasping the hidden meaning from similarity, for example, seeing a non-cow and thinking it is a cow,