Tibetan
ལེའུ་བཞི་པ། ལེའུ་བཞི་པ། གསུམ་པ་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། གཞན་སྡེ་དང་། རང་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་དང་། རྟག་པར་སྨྲ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་མུ་སྟེགས་ཞེས་བྱའི་སྒྲ་དོན་ནི། ཐར་པའི་ཆེད་དུ་འཇུག་ངོགས་སུ་འཇུག་པས་མུ་སྟེགས་ཞེས་བྱ་ལ། རྒྱ་འཕེན་པ་ནི་ཐར་པ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར། མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་མེད་དོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ནི་ལྷའི་བླ་མ་ཕུར་བུ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ལ། དྲང་སྲོང་འཇིག་རྟེན་མིག་ཅེས་བྱ་བས། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་སྟོན་པའི་འཆད་ལྟའི་གཞུང་འབུམ་སྡེ་བརྩམས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ ། དེའི་ལུགས་ལ་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ནས་འདིར་འོངས་པ་དང་། འདི་ནས་ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་མེད་ལ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མར་མྱོང་བ་མེད་དོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ལས་སམ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མེད་ཀྱི་གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའམ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་སྨྲས་པ་ནི། སྲན་ཟླུམ་ཞེས་སོགས་རྒྱང་འཕེན་གྱི་གཞུང་ངོ་། །དྲང་སྲོང་འཇིག་རྟེན་མིག་གིས་རང་གི་བུ་མོ་ལ་འདོད་ལོག་སྤྱད་པར་འདོད་ནས་བུ་མོ་ལ་ཆད་ལྟ་འཛིན་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། ཅི་ཙམ་ཞེས་སོགས་སྨྲས་ཏེ། ཅི་ཙམ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །སྐྱེས་བུ་དེ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད། །ཅེས་པ་མཐོ་རིས་དང་། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཅེས་པའོ། །སྔོ་བསངས་ཞེས་པ་རང་གི་བུ་མོ་ལ་འབོད་པའོ། །མང་ཐོས་གང་སྨྲ་བ་ཞེས་པ་ནི། དགེ་སྦྱོང་གོ་ཏ་མས་མཐོ་རིས་དང་དམྱལ་བ་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟོན་པ་སོགས་ནི་སྔོན་དྲང་སྲོང་སྤྱང་ཀི་ཞེས་བྱ་བའི་རྫུན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་བསླུས་ཞེས་གྲགས་པ་དང་མཚུངས་ཞེས་པའོ། །སྐྱེ་བ་སྔ་མ་མེད་ན་སེམས་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། སེམས་ནི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ཡིན་ལ། དེས་ན་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ནི་མངོན་པར་གསལ་བའི་སེམས་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་གཞན་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མངོན་པར་མི་གསལ་བའི་སེམས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སེམས་ནུས་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འབྱུང་བ་དང་སེམས་ཐ་མི་དད་པས་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཞིག་པ་ན། སེམས་དེ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དགེ་སྡིག་གི་འཆིང་བ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ལེའུ་བཞི་པ།", "chinese_translation": "第四章", "english_translation": "Chapter Four" }, { "original_tibetan": "ལེའུ་བཞི་པ།", "chinese_translation": "第四章", "english_translation": "Chapter Four" }, { "original_tibetan": "གསུམ་པ་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། གཞན་སྡེ་དང་། རང་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་དང་། རྟག་པར་སྨྲ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་མུ་སྟེགས་ཞེས་བྱའི་སྒྲ་དོན་ནི། ཐར་པའི་ཆེད་དུ་འཇུག་ངོགས་སུ་འཇུག་པས་མུ་སྟེགས་ཞེས་བྱ་ལ། རྒྱ་འཕེན་པ་ནི་ཐར་པ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར། མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་མེད་དོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ནི་ལྷའི་བླ་མ་ཕུར་བུ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ལ། དྲང་སྲོང་འཇིག་རྟེན་མིག་ཅེས་བྱ་བས། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་སྟོན་པའི་འཆད་ལྟའི་གཞུང་འབུམ་སྡེ་བརྩམས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ ། དེའི་ལུགས་ལ་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ནས་འདིར་འོངས་པ་དང་། འདི་ནས་ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་མེད་ལ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མར་མྱོང་བ་མེད་དོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ལས་སམ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མེད་ཀྱི་གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའམ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་སྨྲས་པ་ནི། སྲན་ཟླུམ་ཞེས་སོགས་རྒྱང་འཕེན་གྱི་གཞུང་ངོ་། །དྲང་སྲོང་འཇིག་རྟེན་མིག་གིས་རང་གི་བུ་མོ་ལ་འདོད་ལོག་སྤྱད་པར་འདོད་ནས་བུ་མོ་ལ་ཆད་ལྟ་འཛིན་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། ཅི་ཙམ་ཞེས་སོགས་སྨྲས་ཏེ། ཅི་ཙམ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །སྐྱེས་བུ་དེ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད། །ཅེས་པ་མཐོ་རིས་དང་། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཅེས་པའོ། །སྔོ་བསངས་ཞེས་པ་རང་གི་བུ་མོ་ལ་འབོད་པའོ། །མང་ཐོས་གང་སྨྲ་བ་ཞེས་པ་ནི། དགེ་སྦྱོང་གོ་ཏ་མས་མཐོ་རིས་དང་དམྱལ་བ་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟོན་པ་སོགས་ནི་སྔོན་དྲང་སྲོང་སྤྱང་ཀི་ཞེས་བྱ་བའི་རྫུན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་བསླུས་ཞེས་གྲགས་པ་དང་མཚུངས་ཞེས་པའོ། །སྐྱེ་བ་སྔ་མ་མེད་ན་སེམས་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། སེམས་ནི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ཡིན་ལ། དེས་ན་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ནི་མངོན་པར་གསལ་བའི་སེམས་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་གཞན་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མངོན་པར་མི་གསལ་བའི་སེམས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སེམས་ནུས་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འབྱུང་བ་དང་སེམས་ཐ་མི་དད་པས་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཞིག་པ་ན། སེམས་དེ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དགེ་སྡིག་གི་འཆིང་བ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་ཞེས་བྱའོ། །", "chinese_translation": "第三，确定自他宗派的观点。其他宗派和自宗派两种，首先是主张断灭和主张常恒。第一种是：一般而言，“外道”这个词的含义是，为了解脱而进入（歧途）边际，所以称为外道。而顺世外道不希求解脱，因此没有外道这个词的含义。其中，顺世外道的宗义是由天神上师布尔布所宣说的。正士世间眼（藏文：དྲང་སྲོང་འཇིག་རྟེན་མིག་）撰写了数十万颂的论典来阐述顺世外道。据说，按照他们的观点，众生不是从前世来到这里，也不是从这里去往来世，因此，前世所造的业果不会在来世感受。内外诸法不是由业或自在天等因所生，而是从一开始就自性成立，或是突然产生的。他们陈述的理由是：扁豆是圆的等等，这是顺世外道的论典。正士世间眼因为想要与自己的女儿行邪淫，所以让女儿持有断见，因此说了“多少”等偈颂。多少根的行境，士夫就只有多少。这是说没有天界和地狱等其他世界。青莲（藏文：སྔོ་བསངས་）是称呼自己的女儿。说什么多闻呢，这是说，沙门乔达摩所说的天界、地狱和业果等，就像以前名叫豺狼的正士用谎言欺骗世人一样。", "english_translation": "Third, establishing the tenets of self and others. Among the two, other schools and our own school, the first are those who assert annihilationism and those who assert permanence. The first is: Generally, the meaning of the word \"Tirthika\" is that they enter the edge (of the path) for the sake of liberation, hence they are called Tirthikas. But the Charvakas do not desire liberation, therefore the word Tirthika has no meaning. Among them, the tenet of the Lokayata (Charvaka) school was taught by the divine guru Purba. The Rishi World-Eye (Dran-srong Jig-ten-mig) composed hundreds of thousands of verses of treatises expounding the Lokayata. It is said that according to their view, beings do not come here from previous lives, nor do they go from here to future lives, therefore, the fruits of actions done in previous lives are not experienced in future lives. External and internal phenomena do not arise from causes such as karma or Ishvara, but are either established by their own nature from the beginning or arise suddenly. The reason they state is: Lentils are round, etc., this is the Lokayata scripture. Rishi World-Eye, because he wanted to commit incest with his own daughter, made his daughter hold a nihilistic view, therefore he said, \"How much,\" etc. How much is the scope of the senses, that is all there is to a person. This means that there are no other worlds such as heavens and hells. \"Blue-Green\" (Ngo-sang) is calling his own daughter. What is the use of saying much, this means that the Shramana Gautama's teachings of heavens, hells, and the fruits of karma, etc., are like the lies of a former Rishi named Jackal who deceived the world." }, { "original_tibetan": "སྐྱེ་བ་སྔ་མ་མེད་ན་སེམས་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། སེམས་ནི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ཡིན་ལ། དེས་ན་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ནི་མངོན་པར་གསལ་བའི་སེམས་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་གཞན་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མངོན་པར་མི་གསལ་བའི་སེམས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སེམས་ནུས་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འབྱུང་བ་དང་སེམས་ཐ་མི་དད་པས་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཞིག་པ་ན། སེམས་དེ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དགེ་སྡིག་གི་འཆིང་བ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་ཞེས་བྱའོ། །", "chinese_translation": "如果没有前世，那么心从何而来呢？心是精液和血液等元素的精华。因此，具有感官的心是显明的有情众生，而存在于外部的其他四大元素也是不显明的心识，因为心存在于能力的自性中。因此，元素和心识没有差别，当具有感官的身体坏灭时，心识也会断灭，因此没有连接前后世的善恶束缚，所以称为顺世外道。", "english_translation": "If there is no previous life, then from where does the mind arise? The mind is the essence of the elements such as semen and blood. Therefore, the mind with the senses is a manifest sentient being, and the other four elements that exist externally are also non-manifest minds, because the mind exists in the nature of potential. Therefore, since the elements and the mind are not different, when the body with the senses is destroyed, the mind also ceases, therefore there is no bond of good and evil that connects previous and future lives, hence it is called Lokayata." }, { "original_tibetan": "གཉིས", "chinese_translation": "二", "english_translation": "Two" } ] ============================================================
Tibetan
་པ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་ལ་བརྒྱད་ཀྱི། དང་པོ་གྲངས་ཅན་གྱི་ལུགས་ནི། དེ་ལ་སེར་སྐྱ་པ་དང་གྲངས་ཅན་པ་དང་སུམ་ཅུ་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གྲངས་ཅན་གྱི་སྟོན་པ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་སེར་སྐྱས་ཤེས་བྱའི་གྲངས་ནི་ཀུན་བསྡུས་ན་རང་བཞིན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། སྐྱེས་བུ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཤེས་ན་རལ་པའམ་བྱི་བའམ་ཅོད་པན་ནམ། །ཆ་ལུགས་གང་གིས་གནས་ཀྱང་རུང་། །གྲོལ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེམ་མེད། །ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བདག་ཤེས་རིག་གི་སྐྱེས་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འགྱུར་བས་རྟག་པ་དང་། ཟླ་མེད་པས་གཅིག་པུ་དང་། མྱོང་བའི་ངོ་བོར་གནས་པས་སེམས་པ་ཅན་དང་། བྱ་བ་ལ་བཏང་སྙོམས་པས་བྱེད་པ་པོ་མིན་པ་དང་། ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཟ་བ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དབུ་མ་འཇུག་པར། ཟ་པོ་རྟག་དངོས་བྱེད་པོ་མིན་པའི་བདག །ཡོན་ཏན་བྱ་མེད་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས། །དེ་དབྱེ་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་ལ་བརྟེན་ནས། །མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལུགས་ནི་ཐ་དད་གྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ། སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་དང་མུན་པ་གསུམ་རྣམས་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། དེ་གསུམ་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཆ་མཉམ་པའི་གནས་སྐབས་ནི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རིག་མ་གཏོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང་། རྟག་པ་དང་། གཅིག་པུ་དང་། རང་དབང་ཅན་སེམས་མེད་པས་བེམས་པོ་དང་། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་དུ་མི་འགྱུར་བས་མངོན་པར་མི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་དེའི་ནང་ན་སྐྱེས་བུ་གནས་ཞེས་བཤད་པ་མེད་ཅིང་། གང་གི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་སྐྱེས་པ་ན། གཙོ་བོས་གཟུགས་སོགས་རྣམ་འགྱུར་རྣམས་སྤྲུལ་ཞིང་དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་མངོན་ཞེན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ན་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་ལ། གང་གི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཡིད་འབྱུང་སྟེ། དབེན་པར་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་ལྷའི་མིག་འཐོབ་སྟེ། རང་བཞིན་འདྲེ་མོ་དང་འདྲ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་སྤྲུལ་པར་ཤེས་པ་ན་རང་བཞིན་སྐྱེངས་པའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་འགྱུར་རྣམས་བསྡུད་པར་བྱེད་པས། སྐྱེས་བུ་ལ་རྣམ་འགྱུར་གང་ཡང་མི་འགྲོ་ཞིང་སྐྱེས་བུ་ཡང་ཡུལ་ལ་ལོངས་མི་སྤྱོད་པར་རང་ཉིད་ཡན་གར་བར་གནས་པའི་ཚེ་ན་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཙོ་བོ་དེ་ཉིད་རྣམ་འགྱུར་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་ལ། རང་བཞི
Chinese
八种常论者中，第一种是数论派的观点。其中，僧佉派、数论派和三十派都是不同的名称。数论派的创始人，伟大的仙人迦毗罗说，如果把所知的数量全部加起来，就是二十四种自性，加上神我和真如，总共有二十五种。他自己说：“如果知道了这二十五种真如，那么无论是披着发髻、剃光头还是戴着发冠，以任何形式存在都可以，解脱是没有障碍的。” 其中，作为智慧之主的神我的特征是：在任何情况下都不会改变，因此是常恒的；没有匹敌，因此是唯一的；存在于体验的本质中，因此是有意识的；对行为保持中立，因此不是行动者；体验对境，因此是享受者。正如《入中论》中所说：“享受者是常恒的、真实的、非行动者的神我，具有功德、无所作为，被数论派所观察。由于对这些细微差别的依赖，外道们的观点各不相同。” 贪欲、嗔恨、愚痴三种，快乐、痛苦、中立三种，勇气、尘埃和黑暗三种，这些都是不同的名称。这三种不发生变化且保持平衡的状态被称为“主”，它是产生除智慧之外一切事物的根源，是常恒的、唯一的、自主的、无意识的，因此是无情之物，并且对儿童来说是不可见的，因此是不明显的。 没有说过神我存在于主之中。当神我想要体验对境时，主会显现出诸如形色之类的变化，神我执着地体验这些变化，这被称为轮回。当某些神我对对境感到厌倦时，通过在僻静处禅修而获得天眼，当他知道自性就像一个女妖一样显现出各种变化的集合时，自性会以羞愧的方式收摄这些变化。因此，任何变化都不会影响到神我，神我也不再体验对境，当他自在地存在时，就被称为获得了解脱。当主显现出变化时，它被称为自性。
English
Among the eight proponents of permanence, the first is the view of the Samkhya school. The terms Sāṃkhya, Enumerators, and Thirties are all names for the same thing. The founder of the Samkhya school, the great sage Kapila, said that the number of knowables, when all are added together, is twenty-four natures, plus the self and suchness, totaling twenty-five. He himself said, "If one knows these twenty-five suchnesses, then whether one abides with matted hair, shaven head, or a crown, in whatever form, liberation is without obstruction." Among these, the characteristics of the self, the lord of wisdom, are: it is unchanging in all circumstances, therefore it is permanent; it is without peer, therefore it is unique; it abides in the essence of experience, therefore it is conscious; it is neutral towards action, therefore it is not an actor; it enjoys objects, therefore it is an enjoyer. As it is said in the *Madhyamakāvatāra*: "The enjoyer is a permanent, real, non-actor self, with qualities, without action, contemplated by the Enumerators. Based on these slight differences, the views of the Tirthikas became distinct." The three, desire, hatred, and delusion; the three, pleasure, pain, and neutrality; the three, courage, passion, and darkness, are all different names. The state in which these three are unchanging and in equilibrium is called "chief," which is the cause of producing all things except wisdom, and is permanent, unique, independent, unconscious, therefore it is inanimate, and invisible to children, therefore it is unmanifest. It is not said that the self abides within the chief. When the self desires to enjoy objects, the chief emanates transformations such as forms, and when the self enjoys these transformations with attachment, it is called samsara. When some selves become weary of objects, they attain the divine eye by meditating in solitude, and when they know that nature, like a demoness, emanates the collection of transformations, nature gathers up the transformations in a manner of shame. Therefore, no transformation affects the self, and the self no longer enjoys objects, and when it abides freely, it is called having attained liberation. When the chief emanates transformations, it is called nature.