Tibetan
་ཀྱི་དུས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཅི་ཙམ་མཐུད་ཀྱང་། དུས་ཡུན་རིང་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གཅིག་མེད་པའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཡང་མེད་དེ། དུ་མ་ནི་གཅིག་བསགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲན་སྐད་ཅིག་ཆ་བཅས་ཕྱིར། །གཅིག་མེད་དེ་བསགས་དུ་མའང་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དབུ་མ་རྒྱན་དུ། བདག་དང་གཞན་སྨྲའི་དངོས་འདི་དག །དེ་ཉིད་དུ་ན་གཅིག་པ་དང་། །དུ་མའི་རང་བཞིན་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་དངོས་པོ་ཀུན་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། དོན་དམ་པར་བདག་གཞན་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། རྒྱུ་མེད་པ་སྟེ། མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་རྒྱུ་ལ་དཔྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མ་ཞེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དབུ་མ་རྩ་བར། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་ཡིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ལ་ཡང་། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །རྟགས་གྲུབ་སྟེ། རང་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ་རང་ཉིད་ལ་རང་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སོར་མོས་རང་ལ་མི་རེག་པ་བཞིན། གཞན་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཞིག་པ་དང་མ་ཞིག་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞིག་པ་རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་ཞིག་པ་ལས་སྐྱེ་ན། རྒྱུ་འབྲས་དུས་མཉམ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱོན་གཉིས་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་ལ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་ཡང་ན་ནམ་ཡང་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དངོས་པོ་ཀུན་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གང་ཡང་སྐྱེ་བས་སྟོང་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་གྲུབ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཡོད་ན་སྐྱེ་བ་འགལ་ཏེ། གྲུབ་པ་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྐྱེད་དུ་མི་རུང་སྟེ། མེད་པ་ལ་རྒྱུའི་བྱ་བ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བདེན་གཉིས་ལས། ཡོད་པ་ཡོད་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་སྟེ། །མེད་པ་མེད་ཕྱིར་སྐྱེ་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཡང་དངོས་པོ་ཀུན་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་བཞིན་ཞེས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་སོ། །དེ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཀུན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡིན་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་རྣམས་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དེས། དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ་པར་སྨྲའོ། །ལུང་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། ལེའུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ། ། ལེའུ་བཞི་པ།
Chinese
没有不同的时间。这样，无论连接多少个刹那，时间也不会变长。因此，因为没有一，所以也没有多，因为多是以积累一为前提的。因为微尘和刹那是有部分的，所以没有一，因此积累的多也没有。如是说。同样在《中观庄严论》中说：我和他人的事物，在那之中，因为远离一和多的自性，所以没有自性，如影像一般。如是说。而且，一切事物在胜义中没有生，因为在胜义中，远离了自、他、二者和无因这四边的生。这是《观察因的金刚屑》。如是说。同样在《中观根本慧论》中说：非自生，非他生，非从二生，亦非无因生。何处有何物，何处亦无生。如是说。立宗成立，不从自己产生，因为自己对自己作用是相违的。例如手指不能触碰自己一样。也不从他产生，因为没有从已坏和未坏的因产生。因为已坏的在本体上不存在，如果从未坏的产生，则会导致因果同时。因为存在如上所说的两种过失，所以也不从自己和他者二者产生，也并非从无因而生，因为会导致恒常存在或者永远不存在。而且，一切事物在胜义中没有生，因为无论是有果还是无果，都远离产生。立宗成立，如果有果，则与产生相违，因为已成立的不依赖于其他。无则不能产生无事物，因为无不存在因的作用。如是说。同样在《二谛论》中说：有者因有故不生，无者因无故不生。如是说。而且，一切事物没有自性，因为是缘起，如幻象一般，这是缘起的宗。其中存在周遍的原因是，无明缘行，因为十二缘起的根本是无明，所以一切事物都是错觉的显现，并且自性上
English
There is no difference in time. Thus, no matter how many moments are connected, time will not become long. Therefore, because there is no one, there is also no many, because many are preceded by the accumulation of one. Because atoms and moments have parts, there is no one, and therefore the accumulated many do not exist. So it is said. Similarly, in the Ornament of the Middle Way, it is said: These things claimed by self and other, in that very thing, because they are devoid of the nature of one and many, they are without nature, like an image. So it is said. Moreover, all things do not arise ultimately, because ultimately, they are free from the four extremes of arising from self, other, both, and without cause. This is the Vajra Splinter Examining Causes. So it is said. Similarly, in the Root Wisdom of the Middle Way, it is said: Not from self, not from other, not from both, nor from no cause. Whatever things, in whatever place, there is never any arising. So it is said. The thesis is established: it does not arise from itself, because it is contradictory for itself to act on itself. For example, just as a finger cannot touch itself. It also does not arise from other, because there is no arising from causes that are destroyed or not destroyed. Because what is destroyed does not exist as a substance, and if it arises from what is not destroyed, it would lead to cause and effect being simultaneous. Because there are the two faults mentioned above, it does not arise from both self and other, and it does not arise from no cause, because it would lead to being either always existent or never existent. Moreover, all things do not arise ultimately, because whether there is a result or no result, it is empty of arising. The thesis is established: if there is a result, it contradicts arising, because what is established does not depend on others. Non-existence cannot produce non-existent things, because the function of cause does not apply to non-existence. So it is said. Similarly, in the Two Truths, it is said: Because the existent exists, it does not arise; because the non-existent does not exist, it does not arise. So it is said. Moreover, all things are without inherent existence, because they are interdependent, like an illusion, this is the sign of interdependence. The reason why pervasion exists is that, conditioned by ignorance, formations arise, because the root of the twelve links of interdependence is said to be ignorance, therefore all things are deceptive appearances and by nature
Chinese
是空性。自续中观派以四大理证，宣说诸法成立为无自性。《汇集诸经论》中辨别自他宗义，即第四品之释。
English
It is emptiness. The Svatantrika-Madhyamikas assert that things are established as devoid of inherent existence through these four great reasonings. This is the explanation of the fourth chapter, which distinguishes the tenets of self and others, from the 'Compendium of All Scriptures'.