Tibetan
།ས་དགུའི་ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དཔེར་ན་ནང་གི་དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཆོས་སྔ་མ་རྣམས་དེ་དག་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། ཕྱིའི་ནས་དང་སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་ནི། དེ་དང་དེའི་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། ། བཞི་པ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་གཅིག་ལ་བརྟེན་པར་མཚུངས་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་འགྲོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དམིགས་པ་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། མཚུངས་ལྡན་རྒྱུ་ནི་སེམས་རྣམས་དང་། །སེམས་བྱུང་རྟེན་མཚུངས་ཅན་རྣམས་སོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་སྔ་མ་རྣམས་ནི། དེ་དག་གི་ཕྱི་མ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་འབྲས་བུ་ཉོན་མོངས་ཅན་བསྐྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་ལ་སོགས་པར་བཞག་གོ །དེ་ཡང་། ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་སར་ཀུན་འགྲོ་ལྔ། ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི། མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་འདོད་པའམ་མི་འདོད་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་མེད་ནི་ས་བོན་སྐམ་པོ་རླན་དང་བྲལ་བ་དང་འདྲ་བར་སྲེད་པའི་རླན་གྱིས་མ་བརླན་པས་རྣམ་སྨིན་མི་འབྱིན་ལ། ལུང་མ་བསྟན་ནི་ས་བོན་རུལ་བ་དང་འདྲ་བར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་སོ། ། གཉིས་པ་རྒྱུ་དེ་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ལའང་མདོ་རྒྱས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ལྔ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང་། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་བྲལ་བའི་བུའོ། །དང་པོ་ནི། ནང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་དགེ་མི་དགེ་ལ་སྐྱེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུས་དབང་བསྒྱུར་བའི་འབྲས་བུའོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ལྔ་པ་ནི། གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་བཅོམ་པའི་འགོག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྣམ་སྨིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཆོས། །སེམས་ཅན་བརྗོད་ལུང་བསྟན་ཕྱིས་སྐྱེས། །རྒྱུ་མཐུན་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའོ། །ཞེས་དང་། བྲལ་བ་བློའི་ཟད་པའོ། །གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་བསྐྱེད་པའི། །འབྲས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་ལས་སྐྱེས། །སྔོན་བྱུང་མ་ཡིན་འདུས་བྱས་ནི། །འདུས་བྱས་ཁོ་ན་བདག་པོའི་འབྲས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ནི། འབྲས་བུ་དེ་དག་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་ལ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཅིང་དེ་ཡང་སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་དང་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་གཉིས་ལས་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ཚེ་ཐུང་བ་ནི་དང་པོ་དང་། སླར་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་དགའ་བ་ནི་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ནོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་བྱེད་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་སོགས་དབང་པོ་དང་། དོན་ལ་དེ་དག་གི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བ་དང་། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སེམས་ཅན་གྱི་སྔོན་གྱི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མཚུངས་ལྡན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་ཏེ། དཔེར་ན་ནང་དུ་ཉེར་སྡོགས་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་སྐྱེ་བ་སོགས་རྟོགས་པའི་གོ་རིམ་དང་ཕྱིའི་གསེར་མགར་ལ་སོགས་པའི་བཟོ་བོ་དང་། ལོ་ཏོག་ལ་སོགས་པའོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་བློའི་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བློ་ནི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཟད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་ལ་སྤང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་འགོག་པའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་འབྲས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བཤད་པ་ལའང་མདོར་རྒྱས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་སྐྱེ་བའི་གོ་འབྱེད་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་། འབྲས་བུའི་རྟེན་བྱེད་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་བཞིའི་དང་པོ་ནི། དེ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི། རྒྱུ་དྲུག་ལས་བྱེད་རྒྱུ་ལས་གཞན་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་སྟེ། རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་ལྔ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྔ་མ་རྣམས་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ། སྔ་ཕྱི་དག་ཤེས་རིག་དུ་འདྲ་བས་ན་མཚུངས་པ་དང་། ཤེས་པ་གཞན་གྱི་བར་མ་ཆོད་པས་དེ་མ་ཐག་པ་དང་། ཤེས་རིག་སྔ་མ་འགགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་རྙེད་པས་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི
Chinese
九地的道是互相之间，具有共同和差别。如是说。例如，内在的善和恶以及无记的法，之前的那些是之后那些的等流因；外在的青稞和稻谷等的种子，是它和它的苗芽的等流因一样。第四，俱有因是，眼等诸根所依的相同的心和心所都是，因为那些以互相伴随的力量而执持对境。也如是说：俱有因是心和，心所所依相同者。如是说。第五，一切行因是，贪欲等烦恼的心，之前的那些是，那些之后的俱行因。这也是等流因，但这是相对于产生烦恼的果，而安立为因等。又是，所谓一切行，烦恼者们的自处一切行五。如是说。第六，异熟因是，非善和有漏的善，仅仅是那些，因为在后世产生想要或不想要的异熟果。无漏如同干燥的种子，没有离开湿气一样，因为没有被贪爱的湿气所润湿，所以不产生异熟。无记如同腐烂的种子一样，因为自性力量弱小，所以不能产生异熟果。第二，关于那些因所产生的果，也有经和广二者，第一个是五种，即异熟果，等流果，士用果，增上果和离系果。第一个是，由内在有情相续所摄的无覆无记生于善与非善。第二个是，与因同类的果。第三个是，因所支配的果。第四个是，因的力量所产生的果。第五个是，以对治断除所断的灭。也如是说：异熟无记法，有情语无记后生，等流与因相同。如是说。离系
English
The paths of the nine grounds are mutually, having commonalities and differences. It is said. For example, the previous internal virtues, non-virtues, and indeterminate dharmas are the co-emergent causes of the subsequent ones; the external seeds of barley and rice, etc., are like the co-emergent causes of their respective sprouts. Fourth, the concurrent cause is all the minds and mental factors that depend on the same sense faculty, such as the eye, because they grasp the object with the power of mutual companionship. It is also said: The concurrent cause is minds and, mental factors that have the same basis. It is said. Fifth, the all-going cause is, the previous minds of afflictions such as desire are, the subsequent all-going cause of those. This is also a co-emergent cause, but this is established as a cause, etc., in relation to the production of afflicted results. Also, the so-called all-going, the all-going five in the self-place of the afflicted ones. It is said. Sixth, the ripening cause is, non-virtuous and virtuous contaminated ones, only those, because they produce desired or undesired ripening results in future lives. The uncontaminated is like a dry seed, without moisture, because it is not moistened by the moisture of craving, so it does not produce ripening. The indeterminate is like a rotten seed, because its nature is weak, so it cannot produce ripening results. Second, regarding the results produced by those causes, there are also the Sutra and Extensive two, the first of which is five, namely the ripening result, the co-emergent result, the dominant result, the agent result, and the separation result. The first is, the obscured and indeterminate born from good and non-good, collected by the internal sentient being continuum. The second is, the result of the same kind as the cause. The third is, the result dominated by the cause. The fourth is, the result produced by the power of the cause. The fifth is, the cessation of what is to be abandoned by the antidote. It is also said: Ripening indeterminate dharma, sentient being speech indeterminate later born, co-emergent is the same as the cause. It is said. Separation
Chinese
是智慧的穷尽。以何者的力量产生何者，果即士夫作用所生。非先前产生之有为法，唯有有为法是增上果。如是说。第二，广说：彼等果从何因产生耶？从异熟因产生异熟果，俱生果与因相同，且彼亦从等起和一切行生。其中，从体验俱生和作用俱生二者，杀生而短命是前者，再次喜欢杀生是作用俱生。增上果从所作因生，譬如眼等诸根，于义即彼等之识产生，以及器世间如众生之宿业所生。士夫作用果从俱转和俱生二因所生，譬如内里从近取产生三摩地的正行等证悟的次第，以及外面的金匠等工匠和谷物等。离系果是智慧的穷尽。其中，智慧是如实了知真谛的智慧，穷尽是空性自性清净，遣除所断的客尘。第三，宣说使因果成熟之缘，也有略说和广说两种，首先是略说：于果之自性作饶益是因缘，开解心心所生之生起是等无间缘，心心所生的对境是所缘缘，作为果之所依是增上缘。第二，广说分四，首先是：彼中，因缘是：六因中除了作者因之外的其余五者皆是，因即是说五因。如是说。第二，等无间缘是：先前之心与心所是后来之心与心所的同类等无间缘，前后相同故为同类，未被其他识所间隔故为等无间，先前之识灭尽的力量使后者获得生起的机会故称之为缘。第三，所缘缘是一切法。
English
It is the exhaustion of wisdom. By whose power what is produced, the result is born from the action of a person. The conditioned, which is not previously produced, only the conditioned is the dominant result. Thus it is said. Second, the detailed explanation: From what cause do those results arise? From the cause of maturation, the result of maturation arises, and the result of the similar cause is similar to the cause, and it is born from both equal and all-pervading. Among them, from the experience of similar cause and the action of similar cause, short life from killing is the former, and again, liking to kill is the action of similar cause. The dominant result is born from the acting cause, for example, the senses such as the eyes, and in meaning, the consciousness of those arises, and the container world is like that born from the previous actions of sentient beings. The result of the action of a person is born from the two causes of coincidence and co-emergence, for example, internally, from the near attainment, the actual practice of samadhi arises, such as the order of realization, and externally, the craftsmen such as goldsmiths and grains, etc. The result of separation is the exhaustion of wisdom. Among them, wisdom is the wisdom that realizes the nature of truth, and exhaustion is the purity of emptiness itself, eliminating the adventitious stains to be abandoned. Third, the explanation of the conditions that cause the ripening of cause and effect also has two types: brief and detailed. The first is brief: Benefiting the nature of the result is the causal condition, opening up the birth of mind and mental factors is the immediately preceding condition, making the object of mind and mental factors is the objective condition, and acting as the basis of the result is the dominant condition. Second, the detailed explanation is divided into four, the first is: Among them, the causal condition is: All five of the six causes other than the acting cause, the cause is said to be the five causes. Thus it is said. Second, the immediately preceding condition is: The previous mind and mental factors are the similar immediately preceding conditions of the later mind and mental factors, the previous and later are the same in knowledge, so they are the same, and because they are not separated by other knowledge, they are immediately preceding, and the power of the previous knowledge ceasing gives the latter the opportunity to arise, so it is called a condition. Third, the objective condition is all dharmas.