Tibetan
འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་ཀུན་གཞི་ཁས་ལེན་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ལ། མི་ལེན་ན་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་འཛིན་ནུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་ཡིན་ནོ། །མིང་གཟུགས་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ནུར་ནུར་པོ་སོགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ་མིང་ནི་ཚོར་བ་སོགས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་བཞི་ཡིན་ནོ། །མིང་གི་དོན་ནི་དོན་རྣམས་ལ་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདི་དག་ཀྱང་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་གཞོལ་བས་ན་མིང་ངོ་། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རེག་པ་དང་། ཚོར་བ་དག་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྲེད་པ་ནི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འདོར་བར་འདོད་པའི་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པ་དེ་ཉིད་ཆེར་འཕེལ་སྟེ། བདེ་སྡུག་གི་ཡུལ་བླང་དོར་རྩོམ་པ་ནི་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡང་སྲིད་བསྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྲིད་པ་དང་། དེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྔར་མེད་གསར་དུ་མངལ་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་རྒ་བ་ཡིན་ལ། འཇིག་པ་ནི་འཆི་བའོ། །བཞི་པ་ཡན་ལག་ཇི་ལྟར་རྫོགས་ཚུལ་དེ་ལ་གཉིས། ཚེ་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་ཚུལ་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པ། བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ཚེ་སྔ་མ་དང་། འདི་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚད་གཅིག་རྫོགས་པར་འདོད་དོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བར་མ་ཟད་མདོ་སྡེ་པ་དང་རྣམ་བདེན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ནི་ཚེ་སྔ་མ་ལ་རྫོགས་ཏེ། སྐྱེ་བ་འཕེན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་ཆེ་ཕྱི་མ་ལ་རྫོགས་ཏེ། ཚེ་འདིའི་སྲེད་ལེན་སྲིད་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་གྱི་ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་ཚེ་འདི་ལ་རྫོགས་ཏེ། དང་པོ་ལྔ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་གཉིས་གཉིས་དང་། །བར་དུ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ལྡན་ལ། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས་གནས་སྐབས་པ་དང་། འབྲེལ་བ་ཅན་དང་། རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་། སྐད་ཅིག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ཡོད་པར་འདོད་དེ། དང་པོ་ནི། ཚེ་གསུམ་གྱིས་ཕུང་པོའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དེ་ཉིད་འབྲེལ་བ་ཅན་དང་། རྒྱུན་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆགས་པའི་དབང་གི
Chinese
因为不是投生之业的缘故。识如果承认阿赖耶识，就是阿赖耶识本身，如果不承认，就是能执取色等境的六识。名色二者的色是凝结等状态的色蕴，名是受等剩余四蕴。名的意思是趋向于诸事物，这些也连接于后世，并且趋向于事物，所以是名。六处和触和受等，以前已经说过了。爱是想要获得安乐和想要舍弃痛苦的贪着。爱本身大大增长，对于安乐和痛苦的境，发起取舍就是取。业的习气在产生来世时，变成具有能力和威力的有，由此从无到有，在母胎中新产生六处就是生。这六处本身转变到其他状态就是老，坏灭就是死。第四，支分如何圆满之理，这有二：以三世圆满之理以及附带说明，在行为圆满的刹那圆满之理。第一，毗婆沙宗认为在前世、今世和后世三者上，十二缘起支分完全圆满。不仅是毗婆沙宗，经部宗和真实唯识宗也同样这样认为。其中，无明和行在前世圆满，因为是投生之业的缘故。生和老死在后世圆满，因为是今世的爱、取、有三者的果的缘故。中间剩余的八支在今世圆满，因为前五个是异熟的自性，后两个是它的果的缘故。也就像这样说：前和后边各有两个，中间有八个完全具足。这样。毗婆沙宗认为有状态性的、关联性的、持续性的和刹那性的缘起这四种。第一种是，以三世的蕴的状态来安立十二支分。它本身也是关联性的和持续性的缘起。第二种是，由贪着的势力。
English
Because it is not the cause of projecting rebirth. If consciousness accepts the Alaya consciousness, then it is the Alaya consciousness itself. If it does not accept it, then it is the six consciousnesses that can grasp objects such as form. The form of the two, name and form, is the aggregate of form in the state of congealing, etc., and name is the remaining four aggregates such as feeling. The meaning of name is said to be tending towards things. These also connect to the next life and tend towards things, so it is name. The six sense bases, contact, and feeling, etc., have been explained before. Craving is the attachment of wanting to obtain happiness and wanting to abandon suffering. That craving itself greatly increases, and initiating taking and abandoning with respect to objects of happiness and suffering is grasping. The karmic imprints become powerful and potent in generating rebirth, which is becoming. From that, the six sense bases newly arise in the womb from nothing, which is birth. Those six sense bases themselves changing to other states is aging, and destruction is death. Fourth, how the limbs are completed, there are two aspects to this: how they are completed through the three lifetimes, along with incidental explanations, and how they are completed in the moment of completing the action. First, the Vaibhashika school believes that the twelve links of dependent origination are fully completed in one measure in the three lifetimes: the previous, this, and the next. Not only the Vaibhashika school, but also the Sautrantika and the true-aspect-only schools hold the same view. Among them, ignorance and action are completed in the previous life, because they are the cause of projecting rebirth. Birth and aging-death are completed in the next life, because they are the result of craving, grasping, and becoming in this life. The remaining eight links in between are completed in this life, because the first five are the nature of fruition, and the latter two are its result. Thus, it is also said: There are two each at the beginning and end, and eight in the middle are fully complete. Like that. The Vaibhashika school believes that there are four types of dependent origination: state-based, relation-based, continuous, and momentary. The first is the establishment of the twelve links based on the state of the aggregates in the three lifetimes. It itself is also a relation-based and continuous dependent origination. The second is due to the power of attachment.
Tibetan
ས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་ལས་གཅིག་པ་སོགས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་གྱི་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྲོག་གཅོད་པའི་རྨོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པའོ། །སེམས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །དངོས་པོ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གི་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་གནས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འདུས་པ་ནི་རེག་པའོ། །རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བའོ། །ཆགས་པ་ནི་སྲེད་པའོ། །དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་ལེན་པའོ། །དེས་ཀུན་ནས་སླང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ནི་སྲིད་པའོ། །ལས་དེ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་རྒ་བའོ། །ཞིག་པ་ནི་ཤི་བའོ། །ལྔ་པ་མ་རིག་པའི་ས་མཚུངས་རྩི་བ་ནི། འདོད་པ་ནས་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་དང་། གོང་མ་ནས་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་དང་། འདོད་པ་ནས་གོང་མར་སྐྱེ་བ་དང་། གོང་མ་ནས་གོང་མ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་སྟེ། གང་ཟག་བཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་འདོད་པ་དང་། གོང་མ་ནས་འདོད་པར་སྐྱེ་ན་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་འདོད་པར་ས་མཚུངས་ཏེ། འདོད་པར་སྐྱེ་བའི་ལས་གོང་མར་སོག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ནས་གོང་མ་གཟུགས་གཟུགས་མེད་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་བ་མ་རིག་པ་འོག་མ་འདོད་པར་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་རྟེན་ལ་ལས་དེ་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ས་གོང་མ་ཡིན་ནོ། །གོང་མ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསགས་ན་ཐམས་ཅད་རང་ས་ཉིད་དུ་མཚུངས་ལ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་བསགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་མ་རིག་པ་ས་འོག་མར་གཏོགས་ལ། གཞན་རྣམས་རང་སར་གཏོགས་སོ། །རགས་པ་ཙམ་སྟེ་ཞིབ་མོར་སྤྱད་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་སྟེ་ཡི་གེ་མངས་པས་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །ཁམས་དང་སའི་ཁྱད་པར་གང་ཞེ་ན། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་རིགས་ལ་དེ་དང་དེའི་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་འདོད་པའི་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་ལ། གང་ལ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་དེའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །ས་ནི་འོག་མ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་ངེས་པ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ
Chinese
像杀生等行为，每一个刹那都圆满了从无明到老死的十二缘起，即是说，以先前的为因，产生后来的。例如，杀生的愚昧就是无明（藏文：མ་རིག་པ།）。心是行（藏文：འདུ་བྱེད་དོ།）。对事物个别的辨识是识（藏文：རྣམ་ཤེས་སོ།）。与识同时的四蕴是名色（藏文：མིང་དང་གཟུགས་སོ།）。安住于名色的六根是六入（藏文：སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ།）。六入聚集是触（藏文：རེག་པའོ།）。感受触是受（藏文：ཚོར་བའོ།）。贪著是爱（藏文：སྲེད་པའོ།）。与爱相应的遍取是取（藏文：ལེན་པའོ།）。由此遍取所引发的身语业是有（藏文：སྲིད་པའོ།）。此业的产生是生（藏文：སྐྱེ་བའོ།）。完全成熟是老（藏文：རྒ་བའོ།）。坏灭是死（藏文：ཤི་བའོ།）。 第五，计算无明地的相同之处是：从欲界生到欲界，从上界生到欲界，从欲界生到上界，以及从上界生到上界本身。四种补特伽罗的十二缘起支分都是欲界。如果从上界生到欲界，那么所有支分的地都是相同的，因为不可能在上界积累在欲界出生的业。从欲界生到上界，无论是色界还是无色界，无明都属于下方的欲界，因为此业是在欲界的所依上积累的。其他支分是未来将要出生的上界。例如，从上界的第一禅死后，又生到那里，如果此业是在同一所依上积累的，那么一切都与自己的地相同。如果从积累将在其他次数中感受的业而出生，那么无明属于下地，其他则属于自己的地。这只是粗略的说法，如果详细分析，要说的就很多了，因为害怕文字太多，所以没有写。 什么是界和地的区别呢？三界，即欲界等，根据将要出生的种类，称之为该界。因此，对何者增长欲界之贪，则称之为欲界。对何者增长色界和无色界之贪，则称之为该界本身。地是指决定性的，从下界脱离贪欲的心之次第。对于欲界，没有脱离贪欲
English
Like the act of killing, each moment completes the twelve links of dependent origination from ignorance to old age and death, that is to say, the latter arises depending on the former. For example, the delusion of killing is ignorance (Tibetan: མ་རིག་པ།). Mind is action (Tibetan: འདུ་བྱེད་དོ།). The individual discernment of things is consciousness (Tibetan: རྣམ་ཤེས་སོ།). The four aggregates that are simultaneous with consciousness are name and form (Tibetan: མིང་དང་གཟུགས་སོ།). The six faculties abiding in name and form are the six entrances (Tibetan: སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ།). The gathering of the six entrances is contact (Tibetan: རེག་པའོ།). Experiencing contact is feeling (Tibetan: ཚོར་བའོ།). Attachment is craving (Tibetan: སྲེད་པའོ།). The all-encompassing clinging that corresponds to craving is grasping (Tibetan: ལེན་པའོ།). The physical and verbal actions aroused by this grasping are existence (Tibetan: སྲིད་པའོ།). The arising of this action is birth (Tibetan: སྐྱེ་བའོ།). Complete maturation is aging (Tibetan: རྒ་བའོ།). Decay is death (Tibetan: ཤི་བའོ།). Fifth, calculating the similarity of the ground of ignorance is: from the desire realm to the desire realm, from the upper realm to the desire realm, from the desire realm to the upper realm, and from the upper realm to the upper realm itself. The twelve links of dependent origination of the four types of individuals are all in the desire realm. If one is born from the upper realm to the desire realm, then the ground of all the links is the same, because it is impossible to accumulate the karma of being born in the desire realm in the upper realm. From the desire realm to the upper realm, whether it is the form realm or the formless realm, ignorance belongs to the lower desire realm, because this karma is accumulated on the basis of the desire realm. The other links are the upper realm where one will be born in the future. For example, if one dies from the first dhyana of the upper realm and is born there again, if this karma is accumulated on the same basis, then everything is the same as one's own ground. If one is born from accumulating karma that will be experienced in other times, then ignorance belongs to the lower ground, and the others belong to their own ground. This is just a rough statement; if analyzed in detail, there would be much to say, but because I am afraid of too many words, I have not written it. What is the difference between realm and ground? The three realms, namely the desire realm, etc., are called that realm according to the type of birth. Therefore, that which increases the craving of the desire realm is called the desire realm. That which increases the craving of the form realm and the formless realm is called that realm itself. Ground refers to the definitive order of the mind that is free from desire from the lower realm. For the desire realm, there is no freedom from desire.
Tibetan
འི་ཆོས་ནི་འདོད་པའི་ས་པ་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཅི་ཡང་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་སྲིད་རྩེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གོང་མའི་ཉེར་སྡོགས་རྣམས་ཀྱང་འོག་མ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གོང་མའི་སར་གཏོགས་སོ། །དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་པ་ནས་སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་ཅེས་པའི་བར་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་ནོ། །ལུང་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ། ། ལེའུ་གསུམ་པ།
Chinese
欲界的法是欲界的处所，对欲界没有贪执，初禅没有脱离贪执，称为初禅的处所，乃至无所有处没有贪执，有顶没有脱离贪执，称为有顶的处所。上面的近分定也因为脱离了下面的贪执，所以属于上面的处所。如上所述的十二缘起支，是轮回的因果。第二是还灭缘起，从无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，是涅槃的因果。《律藏总集》中因果分别解说之第三章的注释。