Tibetan
ན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བར་ཡུལ་དྲུག་པོ་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོ་སོ་སོའི་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་བདག་རྐྱེན་ནི། སྔར་རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཞེས་བཤད་པའི་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དབང་པོས་དབང་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སོགས་སོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་རྒྱུ་ཡིན་ལ། གཞན་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མྱུ་གུའི་ངོ་བོ་ནི་ས་བོན་གྱིས་བསྐྱེད་ལ་སྔོན་པོ་དང་བཟང་ངན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཆུ་ལུད་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའོ། ། གསུམ་པ་རྟེན་འབྲེལ་བཤད་པ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་ནི། མདོར་བསྡུ་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆ་མ་ལུས་པ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔའི་དང་པོ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆ་བཤད་པ་ནི། མདོར་བསྡུ་ན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཕེན་པའི་རྒྱུ་དང་། འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་། མངོན་པར་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཡང་སྲིད་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ་མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལ་ཡང་སྲིད་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་བག་ཆགས་གོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་ཇི་ལྟར་འཕངས་པའི་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྲེད་པ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཆགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་འོངས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་འདུན་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྲེད་པ་ཆེར་འཕེལ་བའི་ལེན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྲིད་སྐྱེད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ལས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་འགྲུབ་བོ། །མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་བཞི་པོ་ནི་འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་མིང་དང་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། མིང་གཟུགས་མངལ་དུ་ཆགས་པ་ནས་ཡང་སྲིད་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་སོ། །གྲུབ་པ་རྫོགས་པ་ནི། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡིན་ཏེ། མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རྫོགས་པ་ན། ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་རེག་པ་སྟེ། ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འདུས་པ་ན་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེས་པའོ། །རེག་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཚོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རེག་པ་ལས་བདེ་སྡུག་གི་ཚོར་བ་འབྱུང་བའོ། །མ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་ཚོར་བ་ལས་སྲེད་པ་སྐྱེ་ལ་དེ་ལས་ལེན་པ་དང་། དེ་ལས་སྲིད་པ་འཕེལ་ཞིང་། དེ་དག་གིས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འཕངས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྱུར་པ་རྒ་བ་དང་། རྒྱུན་འཇིག་པ་ཤི་བ་ཡིན་ལ། མ་རྒས་པར་ཡང་འཆི་བ་ཡོད་པས་དེ་གཉིས་ཀ་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་བྱས་སོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བ་དང ། རྒ་ཤི་གཉིས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་། ལེན་པ་གསུམ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་དང་། ཀུན་ནས་གདུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ནི། ལས་དངོས་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་ཡང་ལས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ལྷག་མ་བདུན་ནི་ལས་ཉོན་དེ་དག་གི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཉོན་མོངས་གསུམ་མོ་ལས་གཉིས་སོ། །གཞི་བདུན་དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ཡན་ལག་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རིགས་མི་མཐུན་ཆོས་གཞན་མ་རིག །མི་མཛའ་མི་བདེན་ལ་སོགས་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ལ་རྨོངས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པ་གཉིས་ལས། འདིར་དང་པོ་བཟུང་ངོ་། །འདུ་བྱེད་ནི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་། མི་གཡོ་བའི་ལས་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བསོད་ནམས་ནི། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་ལས་ཡིན་ཞིང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ནི་སྡིག་པའི་ལས་དང་། མི་གཡོ་བ་ནི་ཁམས་གོང་མའི་ལས་སོ། །ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་པ་མ་འབྲེལ་ཏེ། ལུང་མ་བསྟན་ནི་ཡང་སྲིད་
Chinese
因为，没有不是心和心所的对境。也就是从色到法六境，按顺序分别是眼识到意识六识各自的所缘缘。第四个是增上缘，之前说的“自己以外的能作之因”的能作之因就是增上缘。比如根生识等。那么，因和缘的差别是什么呢？产生与果不共的体性的是因，产生与他共的差别的是因缘。比如，苗芽的体性是种子产生的，而青色和好坏等的差别是水肥等产生的。第三，讲述缘起。分为流转还灭的缘起和还灭清净的缘起两种，首先是流转还灭的缘起。简略地说，轮回的因和果的所有部分都叫做缘起。如果细分，就是从无明到老死之间的十二支。第二，详细讲述，分为五部分，第一部分讲述因果关系。简略地说，这十二支全部可以分为能引之因、所引之果、能成之因和所成之果。其中，无明、行和识是能引后有的因，因为依赖于无明，行的识上染上了能成后有的习气，从而被引。爱、取、有三者是能成所引的后有的因，其中爱是对苦乐感受产生执着的贪爱，依赖于它，对未来蕴产生希求，与此相应的贪爱增长的取，由此就成就了名为有的，显现趋向于产生后有的业力。名色到受之间的四者是所引之果，因为是异熟的自性。其中，成就后有自性的是名和色，名色在胎中形成后，后有就
English
Because, there is no object that is not of mind and mental factors. That is, the six objects from form to dharma are, in order, the objective conditions of each of the six consciousnesses from eye consciousness to mind consciousness. The fourth is the dominant condition, which is the cause of action previously described as "the cause of action other than oneself" is the dominant condition. For example, the senses generate sense consciousness, and so on. So, what is the difference between cause and condition? That which causes the non-common nature of the result to arise is the cause, and that which causes the common difference with others is the cause and condition. For example, the nature of the sprout is produced by the seed, and the differences such as blue and good or bad are produced by water, fertilizer, and so on. Third, explaining dependent origination. It is divided into two types: the dependent origination of cyclic existence and the dependent origination of purification. First, the dependent origination of cyclic existence. Briefly speaking, all parts of the cause and effect of samsara are called dependent origination. If divided, there are twelve links from ignorance to old age and death. Second, explaining in detail, divided into five parts, the first part explaining the cause-and-effect relationship. Briefly speaking, all twelve links can be divided into the cause that propels, the result that is propelled, the cause that accomplishes, and the result that is accomplished. Among them, ignorance, action, and consciousness are the causes that propel rebirth, because relying on ignorance, the consciousness of action is stained with the habit of accomplishing rebirth, and thus is propelled. Craving, grasping, and existence are the causes that accomplish the propelled rebirth, where craving is the attachment of clinging to the feeling of pleasure and pain, relying on it, desire for future aggregates arises, and the grasping that increases the craving corresponding to it, thereby accomplishing the powerful karmic force called existence, which manifests towards the production of rebirth. The four between name and form and feeling are the results that are propelled, because they are the nature of maturation. Among them, name and form are what accomplish the nature of rebirth, after name and form are formed in the womb, rebirth is
Chinese
因此，它是成立的。成立圆满是指六处，当眼等诸处圆满时，身体就完全圆满了。它享用对境是触，当境、根、识三者聚集成因果时，就称为根享用对境。触的果是受，从完全断定对境可爱与否的触中产生苦乐的感受。从与无明相应的感受中产生贪爱，从贪爱中产生取，从取中产生有，这些产生来世投生六处的生，而这六处本身转变到其他状态就是老，相续坏灭就是死。因为未老也有死亡，所以将两者合为一个支分。因此，生和老死是显现成立的果。第二，支分简略归纳：这十二支分如果简略归纳，就变成三种烦恼。即：无明、贪爱和取三种是烦恼的遍一切烦恼，因为心极不寂静，并且完全恼害。行是业本身，有也是业的能力变得强大，因此称为业的遍一切烦恼。其余七支是那些业烦恼的果，是痛苦，因此称为生的遍一切烦恼。也如是说：烦恼三，业二，地七，如是是果。第三，确定各个支分的自性：与明智智慧相违背的就是无明。如是说：种类相违其他法，如不友不真等。同样，愚昧于真如的烦恼性的无明和愚昧于所知的非烦恼性的无明两种，此处取前者。行是福德和非福德以及不动业，其中福德是在欲界中行持的善业，非福德是罪业，不动是上界的业。无记是不相关的，无记是来世
English
Therefore, it is established. The completion of establishment refers to the six sense sources, because when the sense sources such as the eyes are complete, the body is completely complete. It enjoys the object, which is contact. When the object, faculty, and consciousness gather as cause and effect, it is called the faculty enjoying the object. The result of contact is feeling, and from the contact that completely determines whether the object is pleasing or not, feelings of pleasure and pain arise. From feelings associated with ignorance, craving arises, and from that, grasping. From that, existence increases. These produce birth, which is the projection of the six sense sources in another life, and the transformation of those six sense sources themselves into other states is aging, and the destruction of continuity is death. Because there is death even without aging, the two are made into one limb. Therefore, birth and aging and death are the manifestly established results. Second, the limbs are briefly summarized: If these twelve limbs are briefly summarized, they become three kinds of afflictions. Namely: ignorance, craving, and grasping are the all-pervasive afflictions of affliction, because the mind is extremely unpeaceful and completely torments. Action is karma itself, and existence is also the power of karma becoming strong, therefore it is called the all-pervasive affliction of karma. The remaining seven limbs are the results of those karmic afflictions, which are suffering, therefore they are called the all-pervasive affliction of birth. It is also said: Three afflictions, two karmas, seven bases, thus are the results. Third, identifying the nature of each limb: What is contrary to intelligence and wisdom is ignorance. As it is said: Different kinds of contradictory dharmas, like unfriendly, untrue, etc. Similarly, there are two types of ignorance: afflicted ignorance, which is ignorance of suchness, and non-afflicted ignorance, which is ignorance of knowable objects. Here, the former is taken. Action is merit, non-merit, and unwavering karma. Among them, merit is virtuous karma performed in the desire realm, non-merit is sinful karma, and unwavering karma is the karma of the upper realms. Indeterminate is unrelated, indeterminate is rebirth.