Tibetan
་མ་ངེས་ལ། འདིའི་རྣམ་སྨིན་བར་བསྐལ་གཅིག་ཏུ་མནར་མེད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བསྐལ་པར་མནར་མེད་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དགེ་འདུན་དབྱེན་ཕྱིར་རྫུན་སྨྲ་བ། ཁ་ན་མ་ཐོ་རབ་ཆེར་འདོད། །ཅེས་སོ། །ཕ་མ་གསོད་པའི་མཚམས་མེད་ནི། གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་ལ་འབྱུང་གི་ཟ་མ་དང་མ་ནིང་སོགས་མ་ཡིན་ཏེ། ཕ་མ་དག་གིས་ཀྱང་རྟོགས་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བའི་ལུས་ཚང་བར་མ་བསྐྱེད་པར་ཕན་པ་ཆུང་བ་དང་། དེ་དག་ཀྱང་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། མཚམས་མེད་གླི ང་གསུམ་དག་ན་ཡོད། །ཟ་མ་སོགས་ལ་མི་འདོད་དོ། །ཕན་དང་ངོ་ཚ་ཆུང་བའི་ཕྱིར། །ཅེས་སོ། །ཉེ་བ་ལྔ་ནི། མ་ཡང་ཡིན་དགྲ་བཅོམ་མ་ཡང་ཡིན་པ་ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་ན་མ་གསོད་པ་དང་ཆ་འདྲ་བ་དང་། གང་ནས་མཚན་གྱི་ལས་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསོད་པ་ནི་ཕ་གསོད་པ་དང་ཆ་འདྲ་བ་དང་། འཕགས་པ་སློབ་པ་གསོད་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང་ཆ་འདྲ་བ་དང་། སྐུ་གཟུགས་འཇིག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་དང་ཆ་འདྲ་བ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ཞལ་དུ་འདུ་བའི་སྒོ་འཕྲོག་པ་འཁོར་ལོའི་དབྱིན་དང་ཆ་འདྲ་བས་འཚམས་མེད་པ་དང་ཉེ་བ་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་ཕན་ཆད་མཚན་བཟང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་དུས་ན་ལས་དེ་རྩོམ་ཞིང་དེ་ཕྱིན་ཆད་བདེ་འགྲོ་ཁོ་ན་དང་། རིགས་མཐོན་པོ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་ཞིང་། དབང་པོ་ཚང་བ་དང་། ཕོ་ཁོ་ན་དང་། ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །གང་ནས་མཚན་གྱི་ལས་བྱེད་པ། །བདེ་འགྲོ་རིགས་མཐོར་སྐྱེ་དབང་ཚང་། །ཕོར་གྱུར་ཚེ་རབས་དྲན་མི་ལྡོག །ཅེས་སོ། ། དྲུག་པ་ལས་ཆེ་ཆུང་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ནི། བསམ་པ་སོགས་སྦྱོར་བ་དང་། ལས་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་བྱས་པ་དང་། བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིས་ཡང་བྱེད་པ་སོགས། འཇུག་གི་ལས་དང་། གང་ལ་ཕན་གནོད་བྱ་བའི་གཞི་དང་། གང་གིས་ལས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་དང་། འདི་དང་འདི་དེང་བྱའོ། །འདི་དང་འདི་ཕྱིས་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དག་ཆེ་བ་དང་། ཆུང་བ་ལ་ལས་དེ་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །བྱས་ཤིང་བསགས་པའི་ལས་ཞེས་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ན་བསགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན
Chinese
不确定。此果报将在一个中劫中于无间地狱成熟。如是说：于劫中无间成熟。又说：为僧团分裂而妄语者，视为极重罪过。杀父母的五无间罪，不是指发生在赡部洲的男子和女子，以及阴阳人等。因为父母也能成为证悟的所依，且未完全生出身心健全之身，利益甚小，而且这些人大多不知羞耻。如是说：五无间罪存在于赡部洲。不希望发生在阴阳人等身上。因为利益和羞耻心小。五近罪是：对既是母亲又是阿罗汉的女性行不净行，与杀母罪相似；杀死从何处行相好之业等功德圆满的菩萨，与杀父罪相似；杀死圣者有学，与杀阿罗汉相似；毁坏佛像，与以恶心出佛身血相似；破坏僧团集会之门，与破坏法轮相似，故称为五无间罪和五近罪。何为菩萨的决定位？即从彼时起，所有妙相都将成熟之业。也就是说，在一百劫后成佛之时，开始造作此业，此后只会生于善趣和高种姓，且诸根圆满，唯为男身，能忆前世，且于圆满菩提不退转。如是说：从何处成为菩萨？从何处行相好之业？生于善趣高种姓，诸根圆满。转为男身，能忆前世不退转。第六，宣说业的大小等差别是：意乐等加行，以及业道之正行，以及已作之后又作等，入门之业，以及所饶益损害之对境，以及以何心使业道究竟，以及此与彼今日当做，此与彼日后当做之意乐等大与小，从而安立业的大与小。所说已作且已积之业，如何才是积聚呢？
English
It is uncertain. Its fruition will mature in Avīci hell for one intermediate kalpa. As it is said: In a kalpa, it matures in Avīci. And: Lying for the sake of dividing the Sangha, it is considered a very great offense. The five inexpiable sins of killing parents do not occur in the case of men and women in Jambudvīpa, nor in the case of hermaphrodites, etc. Because parents can also serve as a basis for realization, and without fully developing a body with complete faculties, the benefit is small, and these individuals are often less ashamed. As it is said: The five inexpiable sins exist in Jambudvīpa. They are not desired in the case of hermaphrodites, etc. Because benefit and shame are small. The five near sins are: engaging in impure conduct with a woman who is both a mother and an Arhat is similar to killing a mother; killing a Bodhisattva who possesses qualities such as performing the deeds of marks from where, is similar to killing a father; killing a noble learner is similar to killing an Arhat; destroying a Buddha image is similar to drawing blood from a Tathāgata with malicious intent; obstructing the gate of the Sangha's assembly is similar to destroying the wheel, hence they are called the five inexpiable sins and the five near sins. What is the definite stage of a Bodhisattva like? It is one who, from that point on, performs the deeds by which all the excellent marks will mature. That is, at the time when one will attain enlightenment after one hundred kalpas, one begins to perform that deed, and from then on, one will only be born in happy realms and high castes, and one will have complete faculties, and one will only be male, and one will remember past lives, and one will not turn back from complete enlightenment. As it is said: From where does one become a Bodhisattva? From where does one perform the deeds of marks? One is born in happy realms and high castes, with complete faculties. One becomes male, remembers past lives, and does not turn back. Sixth, explaining the differences in the magnitude of actions, etc., is: The intention, etc., the application, and the actual deed of the path of action, and doing it again after it has been done, etc., the action of entering, and the object on which benefit or harm is done, and the mind with which the path of action is completed, and the intention of doing this and that today, and doing this and that later, etc., are great and small, and thus the action is established as great and small. Having done and accumulated the action, how is it accumulated?
Tibetan
། བློ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། བསམ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ལས་གང་གིས་བདེ་འགྲོའམ་ངན་འགྲོར་འཕེན་པར་ནུས་པའི་ལས་དེ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་དང་ལས་དེ་བྱས་པ་ལ་ཕྱིས་མི་འགྱོད་པ་དང་། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མེད་པ་དང་། དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ལས་གཞན་ཡང་བྱེད་པས་འཁོར་དང་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པར་ངེས་པ་ནི། བསགས་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་བྱས་པ་ནི་བསགས་པ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་གསུམ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བཤད་པ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད། དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་བྱེད་རྒྱུ་དང་། གྲོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གྲོགས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་། རིགས་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། གྲོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་འཛིན་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པ་ལ་དྲུག་གི དང་པོ་བྱེད་རྒྱུ་ནི། བྱེད་རྒྱུ་བྱེད་པས་སྟོང་པ་དང་། མི་སྟོང་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་རང་ལས་གཞན་པའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཞེས་སོ། །བྱེད་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དབང་ཤེས་སྐྱེས་པ་ལ་དབང་པོས་ཡུལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །གཉིས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་གྲོགས་དང་གྲོགས་ཅན་གང་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་མཚན་གཞི་འདུས་བྱས་དང་། མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ནང་གི་རྟེན་མཚུངས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་གང་ཕན་ཚུན་འབྲས། །འབྱུང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དང་། །སེམས་བཞིན་མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ནི། འབྲས་བུ་དང་རིགས་དང་ས་འདྲ་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ཡང་དུས་སྔ་མའི་འདྲ་བ་ཕྱི་མའི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། ལྷན་ཅིག་པའམ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐལ་མཉམ་རྒྱུ་ནི་འདྲ་བའོ། །རང་རིས་སའོ་སྔར་སྐྱེས་རྣམས།
Chinese
先行思维，有目的地去做，以及能够将众生抛向善趣或恶趣的业，那个业已经完成，并且做了那个业之后不后悔，而且没有与它相违背的对治，并且还做其他与它同类的业，因此必定产生循环和异熟，这被称为积累的业。除此之外所做的，则称为已积累。第二，讲述因、果、缘三种，分为三部分。第一，讲述成就果的因，分为总说和广说。第一，对于果的产生有助益的是能作因，以朋友的身份对朋友有助益的是俱有因，对于同类的果有助益的是等流因，对于执持朋友的对境有助益的是相应因，对于烦恼的果有助益的是遍行因，对于异熟的果有助益的是异熟因，因而因被认为是六种。第二，广说分为六部分。第一，能作因是，能作因分为空性和非空性两种，第一种是除了自己之外的一切有为法，因为它们不会阻碍产生。因此，除了自己之外的是能作因的因。能作因与能作相关的是，当根识产生时，根对境产生意念等等，所有对果有助益的都是。第二，俱有因是朋友和朋友之间相互成为因果，例如，同一组合的外四大，以及按照分别说部来说，自性是有为法，相是生等等，以及内部所依相同的，心和心所等等。如是说：俱有互相为果，如四大随心转，如心性随自性。第三，等流因是，与果在种类和性质上相同之因，也就是，先前相似者是后来相似者的因，但不是同时或后来产生的。因此，等流因是相似的，自类地，先前所生者。
English
Thinking ahead, acting purposefully, and the karma that can throw beings into good or bad destinies, that karma has been completed, and there is no regret after doing that karma, and there is no antidote that contradicts it, and also doing other karmas of the same kind as it, therefore it is certain to produce cycles and maturation, this is called accumulated karma. What is done other than that is called already accumulated. Second, explaining the three causes, effects, and conditions, divided into three parts. First, explaining the cause that accomplishes the effect, divided into summary and detailed explanation. First, what is helpful for the production of the effect is the efficient cause, what is helpful to a friend in the capacity of a friend is the co-emergent cause, what is helpful to the effect of the same kind is the similar cause, what is helpful to holding the object of a friend is the corresponding cause, what is helpful to the effect of affliction is the pervasive cause, what is helpful to the effect of maturation is the maturation cause, thus the cause is considered to be six kinds. Second, the detailed explanation is divided into six parts. First, the efficient cause is, the efficient cause is divided into two kinds, emptiness and non-emptiness, the first kind is all conditioned phenomena other than oneself, because they do not hinder production. Therefore, what is other than oneself is the cause of the efficient cause. The efficient cause related to the efficient action is, when root consciousness arises, the root produces thoughts of the object, etc., all that is helpful to the effect. Second, the co-emergent cause is when friends and friends become cause and effect to each other, for example, the four great elements of the same group, and according to the Vaibhashika, the nature is conditioned phenomena, the characteristics are birth, etc., and the mind and mental factors that have the same internal basis, etc. As it is said: Co-emergent mutually are effects, like the four elements follow the mind, like the mind's nature follows its own nature. Third, the similar cause is the cause that is the same as the effect in kind and nature, that is, the previous similar is the cause of the later similar, but it is not simultaneous or later produced. Therefore, the similar cause is similar, of its own kind, those born earlier.