Tibetan
་སོགས་པའི་རིས་མཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་འཕེན་པར་བྱེད་ལ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཚེ་རིང་ཐུང་གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་སོགས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལས་སོ། །འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་རིགས་མཐུན་འཕེན་པར་བྱེད་ཀྱི། དུ་མ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་མཐུན་དུམ་བུར་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་བྱེད་ནི་དགེ་སྡིག་གི་ལས་དུ་མས་ཀྱང་བྱེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་ཏེ། །ཡོངས་རྫོགས་བྱེད་པ་དུ་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་འཕེན་བྱེད་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ལ། དེར་ལོངས་སྤྱོད་དབུལ་བ་སོགས་མི་འདོད་པ་རྣམས་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཟློག་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ནི་འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་འཕངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་སོགས་ནི་དགེ་བས་རྫོགས་ཤིང་། དེ་ལས་ཟློག་པ་ནི་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྒྲིབ་པའི་དབྱེ་བ་ནི། འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ལས་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་ལ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ནི། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བས་ཚེ་དེ་ལ་འཕགས་ལམ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞིག་ཤས་ཆེ་ཞིང་རྒྱུན་རིང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་གཉེན་པོའི་གོ་སྐབས་མི་རྙེད་པ་འཕགས་ལམ་གྱི་སྣོད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཟ་མ་དང་མ་ནིང་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་དང་སྒྲ་མི་སྙན་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ནི་འཕགས་ལམ་གྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལྔས་བསྡུས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་དང་། སྒྲ་མི་སྙན་པ་མིའི་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚམས་མེད་དངོས་མ་བྱས་ཀྱང་། མཚམས་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་བསམ་པ་དེ་ལས་མ་ཟློག་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་འཕགས་ལམ་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་སྟེ། བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ལྔ་པ་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་བཤད་པ་ནི། མིར་གྱུར་པའི་ཕ་མ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་བཀྲོང་བར་འདོད་པའི་ངན་སེམས་ཀྱིས་སྐུ་ལ་བསྣུན་ཏེ་ཁྲག་འབྱིན་པ་དང་། འཁོར་ལོའི་དབྱེན་བྱེད་པ་རྣམས་མཚམས་མེད་ལྔ་ཡིན་ནོ། །མི་མ་ཡིན་པས་ཕ་མ་བསད་ཀྱང་མཚམས་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕ་མའི་
Chinese
以及其他同类的事物，仅仅是投射出相似的本质。第二种是，使之产生寿命长短、相貌美丑等果报的业。投生之业是投生同类的，而不是多个，因为它是将同类分段投生的缘故。圆满之业则由多个善恶之业来完成，如所说：一个业投生一个，圆满完成则由多个业。所有善趣都是由投生之业的善业所投生的，在那里贫穷等不悦意之事是由不善业所圆满的，反之则是由善业所圆满。所有恶趣都是由投生之业的不善业所投生的，在那里享用丰厚等是由善业所圆满，反之则是不善业所圆满。第四种是障碍的
English
as well as other similar things, merely projecting a similar essence. The second is the karma that causes the production of long or short life, beautiful or ugly appearance, etc. The karma of projecting is to project the same kind of birth, not multiple, because it projects the same kind in segments. The karma of completion is accomplished by multiple virtuous and non-virtuous karmas, as it is said: One karma projects one birth, but completion is done by many. All good destinies are projected by the virtuous karma of projecting, and there, undesirable things such as poverty are completed by non-virtuous karma, and the opposite is completed by virtuous karma. All bad destinies are projected by the non-virtuous karma of projecting, and there, great enjoyment etc. are completed by virtuous karma, and the opposite is completed by non-virtuous karma. The fourth is the classification of obscurations: There are three obscurations that hinder the arising of the noble path: karmic obscurations, afflictive obscurations, and resultant obscurations. Among these, the five inexpiable sins are karmic obscurations, because those who are associated with these sins will inevitably fall into bad destinies, therefore it is impossible for the noble path to arise in this life. Afflictive obscurations are those afflictions that are strong and long-lasting, and for such people, there is no opportunity to practice antidotes, therefore they are not vessels for the noble path. For example, eunuchs and hermaphrodites, etc. Resultant obscurations are the three bad destinies and non-perceptual beings, etc., because those who are born in these places are not vessels for the noble path. Resultant obscurations can be summarized into five destinies, namely the non-perceptual gods and the mute belong to the human destiny. Even if one has not actually committed the five inexpiable sins, if one has engaged in the actions leading to the five inexpiable sins and has not turned away from that intention, it is impossible to obtain the fruit of freedom from desire, the noble path, because the intention is extremely contradictory. Fifth, explaining the five inexpiable sins: Killing one's parents and arhats who have become human, and striking the body of the Buddha with the evil intention of wanting to kill him, causing blood to flow, and causing dissension in the sangha, these are the five inexpiable sins. If a non-human kills one's parents, it is not considered an inexpiable sin, because the parents'
Tibetan
བསམ་པ་ཤས་ཆུང་བ་དང་། ཕན་འདོགས་ཆུང་བས་སོ། །ཕ་མ་མཚན་འགྱུར་བའི་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་བསད་ན་ཡང་འགྱུར་རོ། །བུད་མེད་འགའ་ཞིག་གིས་མངལ་དུ་ནུར་ནུར་པོར་ཆགས་པ་བུད་མེད་གཞན་གྱི་མངལ་དུ་བླུགས་ཏེ། དེ་སྨིན་པ་ལས་བུ་བཙས་པ་དེས། དང་པོ་གང་གི་མངལ་ནས་ནུར་ནུར་པོར་བྱུང་བའི་བུད་མེད་དེ་བསད་ན་མཚམས་མེད་དུ་འགྱུར་ལ། ཕྱི་མ་ལ་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། མཚན་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་ཀྱང་འགྱུར། །གང་གི་ཟླ་མཚན་ལས་བྱུང་མ། །ཞེས་སོ། །སློབ་པ་ལ་སྣུན་པ་དེའི་འོག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་སྟེ་ཤི་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། བཀྲོང་འདོད་མེད་པར་བརྡེག་པར་བསམ་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཁྲག་ཕྱུང་ཡང་མཚམས་མེད་དུ་མི་འགྱུར་སྟེ། བསྣུན་འོག་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་མིན། །སངས་རྒྱས་བརྡེག་པར་སེམས་ལ་མིན། །ཞེས་སོ། །འཁོར་ལོའི་དབྱེན་གྱི་འབྱེད་པ་པོ་ནི། དགེ་སློང་ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་ཡིན་གྱིས། སྲེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བས་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ཤེས་རབ་ཞན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་ཚིག་ལ་གཞན་དག་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་བར་བྱ་བ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་ནི་མ་མཐའ་དགེ་སློང་དགུ་ཡན་ཆད་ཚང་དགོས་ཏེ། དབྱེ་བྱ་ཕྱོགས་རེར་དགེ་སློང་བཞི་རེ་དང་། འབྱེད་པ་པོ་དང་བཅས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་འབྱེད་པ་པོ་ལ་སྟོན་པ་དང་། དེས་བསྟན་པ་ལ་ལམ་དུ་བཟོད་པ་ན་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་ཏེ། དེའི་གོང་དུ་མཆོག་ཟུང་གཅིག་གིས་འདུམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། དགེ་སློང་ལྟ་སྤྱོད་ཚུལ་ལྡན་པས། །འབྱེད་དོ་གཞན་དུ་བྱིས་པ་རྣམས། །སྟོན་དང་ལམ་གཞན་ལ་བཟོད་པ། །བྱེ་བའོ་དེ་ནི་མི་གནས་སོ། །འཛམ་བུ་གླིང་ན་དགུ་སོགས་ཀྱི། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་མ་ཐག་དང་མཆོག་ཟུང་གཅིག་མ་བྱོན་པའི་སྔ་རོལ་དང་། བསྟན་པ་ལ་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་སྐྱོན་མ་བྱུང་བ་དང་། འཚམས་མ་བཅད་པ་དང་། ཐུབ་པ་ནོངས་པའི་འོག་ཏུ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དང་པོ་མཐའ་སྐྱོན་ཟུང་གཅིག་གི ། སྔ་རོལ་ཐུབ་པ་ནོངས་པ་དང་། །འཚམས་མ་བཅད་པ་དག་ཏུ་ཡང་། །འཁོར་ལོའི་དབྱིན་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །མཚམས་མེད་པ་གཞན་པས་ཆེས་ལྕི་སྟེ། གཞན་དག་ནི་རྣམ་སྨིན་དམྱལ་བར་ངེས་ཀྱང་མནར་མེད་དུ
Chinese
是因为思虑狭隘，助益微薄的缘故。如果杀害了父母，即使是变性的男子或女子，也会构成（五无间罪）。有些女子将自己腹中形成的胚胎移植到其他女子的腹中，待其成熟后产下孩子。如果这个孩子杀害了最初胚胎来源的女子，则会构成五无间罪，但对后来的女子则不会。如是说：即使性别转变也会构成（五无间罪），因为她是由谁的月经所生。如此说。如果击打正在学习的人，即使其因此证得阿罗汉果而死，也不会构成（五无间罪）。如果并非想要杀害，而是想要殴打，即使因此使佛陀的身体出血，也不会构成五无间罪。因为不是击打之下阿罗汉死亡，也不是心中想要击打佛陀。如此说。制造僧团分裂的人，必须是具有见地、行为和戒律的比丘，而不是贪欲炽盛、行为不端的人。因为前者智慧浅薄，后者的话语不被他人信任。应当分裂的是凡夫僧团，因为圣者们已经了知并获得信心，所以不会分裂。僧团至少需要九名比丘以上才能成立，分裂的双方各需要四名比丘，再加上分裂者。当分裂者认同导师，并且能够接受导师的教法时，分裂才会成立。但这种分裂不会持续一天，因为在此之前，会有贤善的两人进行调解。这被称为分裂僧团，是因为它分裂了如来佛的法轮。如是说：具有见地、行为和戒律的比丘才能分裂僧团，否则只是孩童之举。能够接受导师和不同的道路，分裂才会成立，但这种分裂不会持续。在赡部洲，需要九人以上。如此说。这种情况不会发生在佛陀刚成佛时，也不会发生在贤善的两人出现之前，也不会发生在教法中出现见地和行为上的过失时，也不会发生在未划定界限时，也不会发生在释迦牟尼佛示现过失之后。如是说：最初，在贤善的两人之前，在释迦牟尼佛示现过失时，在未划定界限时，都不会发生分裂僧团的情况。如此说。五无间罪比其他罪业更为严重，因为其他罪业只是确定会堕入恶趣，但不会堕入无间地狱。
English
It is because of small thoughts and little help. If you kill parents, even if they are transgender men or women, it will also be a (five inexpiable sins). Some women put the embryos formed in their wombs into the wombs of other women, and after they mature, they give birth to children. If this child kills the woman from whose womb the embryo originally came, it will be a five inexpiable sins, but not for the latter woman. As it is said: Even if the gender changes, it will be a (five inexpiable sins), because she was born from whose menstrual blood. So it is said. If you hit a student, even if he attains Arhatship and dies as a result, it will not be a (five inexpiable sins). If you don't want to kill, but want to beat, even if you cause the Buddha's body to bleed, it will not be a five inexpiable sins. Because it is not the death of an Arhat under the beating, nor is it the intention to hit the Buddha in the heart. So it is said. The person who creates division in the Sangha must be a Bhikshu with views, conduct, and discipline, not a person who is greedy and immoral. Because the former has shallow wisdom, and the latter's words are not trusted by others. What should be divided is the Sangha of ordinary people, because the saints have already known and gained faith, so they will not be divided. At least nine Bhikshus or more are required for the Sangha to be established, with four Bhikshus on each side of the division, plus the divider. When the divider agrees with the teacher and can accept the teacher's teachings, the division will be established. But this division will not last for a day, because before that, two virtuous people will mediate. This is called dividing the Sangha because it divides the Dharma wheel of the Tathagata Buddha. As it is said: Bhikshus with views, conduct, and discipline can divide the Sangha, otherwise it is just childish behavior. Being able to accept the teacher and different paths, the division will be established, but this division will not last. In Jambudvipa, nine or more people are needed. So it is said. This situation will not occur when the Buddha has just become a Buddha, nor will it occur before the appearance of two virtuous people, nor will it occur when there are faults in the views and conduct in the teachings, nor will it occur when the boundaries have not been demarcated, nor will it occur after Shakyamuni Buddha has shown faults. As it is said: Initially, before the two virtuous people, when Shakyamuni Buddha showed faults, and when the boundaries were not demarcated, the division of the Sangha would not occur. So it is said. The five inexpiable sins are more serious than other sins, because other sins only determine that one will fall into the evil realms, but not into the Avici hell.